大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第二十一集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0021
问：这位同学问的是，法无定法，此一理念如何才能不执着？
答：这个法，从本体上来讲它是无法，本体空寂，是没有法的。这一切法从哪里来的？一切法是从变化当中来的。变，它是不定的。这桩事情佛经里面说得很多，说得很透彻。本来没有，为什么现在会有宇宙、会有人生、会有森罗万象？这些东西是无中生有。根据什么道理生的，什么方法生的，这演变的经过又如何，这些在佛经里头统统有非常详细的说明。说明得最详细的就是唯识，唯识可以说是专门研究这个东西；说到纲要里面，《楞严》说得就很清楚、就很明白，所以佛法里头常说，开智慧的《楞严经》。《楞严经》开什么智慧？就是宇宙人生的根源，宇宙人生的来源，宇宙人生的演变，《楞严》详细的给我们说明，给我们研究、讨论。《楞严经》文不长，虽然只有十卷，大概总共只有六万多字，六万多字在今天一般书本是小册子，不算长的文字。但是它有很深的深度，我们读《楞严经》不太容易体会，这就是一定要看注解，希望古人提供给我们做参考。注解，古德的注解也有相当的深度，而且《楞严经》注解多，我知道的差不多将近一百种，我所看过的大概有三十多种，所以这就相当的困难。
古注里面可以说以长水疏为代表，长水是宋朝时候人，这个本子有没有单行本流通我不知道，好像在台湾没有印过长水的疏。台湾印的《楞严经》的本子不多，我见到过的有交光大师的《正脉疏》，在台湾能看到的，这是明朝时候的注解，也是《楞严经》权威的注解。有孙仲霞的《直解》，也好，他那个《直解》是简单扼要，是相当好的一个本子，这是早年间，是台南庆芳书局出版的。近代的就是圆瑛法师的注解，由于白圣法师提倡，这在台湾，《楞严经》注解里面可以说是流通最广的，是一部很好的注解，深入浅出。圆瑛法师是近代人，我们研究《楞严》从他这个注解下手非常的理想，圆瑛法师的《楞严经讲义》。另外在台湾出版的还有守培法师的，守培法师有《楞严经》的注解，名字我一下想不起来，这也是近代人的，他的观点、看法跟别人有点不一样。还有一种注解，也是最近这几年在台湾流行的，就是海仁老和尚的讲记，这从香港传来的，值得做参考。因为海仁老和尚也是近代人，一九七八年在香港圆寂的，我跟他老人家见过一次面，也是讨论《楞严经》。他圆寂的时候九十多岁，他一生专门研究《楞严》，这说得很详细。
总而言之，一切法从心想生，这是原理，像大经里面告诉我们「唯心所现」，宇宙人生森罗万象的现象是真心现出来的。真心是体，有体当然就有相，它会现相。这个相它起变化，如果没有变化的相就是一真法界，就是诸法实相，那个就不起变化了。之所以相会起变化，它怎么变化？是随众生心变化的，随众生的心想它变化，它就变十法界。十法界是总说，实在讲无量无边的法界，也可以说，说真话一个人是一个法界，法界无量无边。十是归纳，无量无边的法界归纳成这十大类，每一类里头无量无边。所以，法界是随着自己心想在变，你想它哪有一定的变法？没有一定。因此佛说法也就没有一定。就好像大夫治病，大夫治病处方有没有一定？没有一定，得要看你身是害什么病，我给你处方下什么药，没有一定的。不可能说有一定的处方来治一切病，那是蒙古大夫，准把人治死。所以李老师以前说，哪有一个人按照处方害病的！你们有没有听说按处方害病的？没有。
因此佛就无有定法可说。佛说一切法是看众生的心想，所以说应病予药，药到病除。遇到佛，佛给你说法，针对着你的毛病，你如果接受了，肯依照这个方法修行，那真的是药到病除，所以见效很快。佛不在世了，后世这些佛弟子没有佛的神通道力，所以接引众生往往不契机，给你药了，那个药未必有效。药虽然有，治不了病，不是药不好，是不对症。今天这个经典，八万四千法门，是释迦牟尼佛当时在世给一切人开的处方，不是为我们开的。我们今天读这些经典、用这些方法，对治不了我们毛病，烦恼断不了，智慧开不了，明心见性也达不到，为什么？处方不对症。可是佛毕竟非常的慈悲，这些处方我们只能做参考，不是为我们讲的这个经。佛慈悲在哪里？他也考虑到后世，他老人家不在世了，后来还有很多毛病很深的人，业障重的人，怎么办？所以特别留了一服是什么病都可以治的方子，决定有好处，决定不产生副作用的，这个处方就是念佛法门。这是不管你什么毛病，你用这个法门都可以对治，只要你相信。所以这个方子才是第一处方。不但释迦牟尼佛用，十方三世一切诸佛都用。换句话说，这在法无定法里面它有个定法，这个定法就是念佛法门，特别是持名念佛。不定法里头它有个定法，定法里头又有不定法，我们要明白这个道理。
在一切法里面我们知道，一切法本身不定，所以佛说法就不定。念佛法门它为什么成为定法？你一定要读《无量寿经》，你去研究大经，大经还要研究注解，因为大经我们看不容易看懂，字字句句里面都是无量义，所以一定要研究注解。然后你才能体认这个法门是一个特别法门，是总治万病的法门，能令九法界众生即身成佛的不二法门，这样才能肯定它，你才会发心去修学它。
问：这位同学问的是，魔是什么？与鬼有无分别？
答：魔跟鬼有分别。什么叫做魔？魔就是障碍、折磨的意思，叫我们生烦恼，叫我们不自在。魔原本的字是折磨之「磨」，下面是个石头，折磨的磨，你看古代的经典里面写的都是用折磨的磨。把石头去掉换一个鬼，这古字里头没有，这个字是新造的。什么人造的？梁武帝造的。梁武帝说折磨太可怕了，就像鬼一样，所以把这个字改了，造了一个新字。以后大家都用现在写的这个底下有个鬼的魔了，好像很恐怖的样子。所以要晓得，魔不是鬼，魔是折磨，我们现在身心受折磨的时候都叫做魔。魔有四种，就是有四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属于我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。
五阴，我们自己这个身，色受想行识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调我们就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和，我们人就不生病，所以「和」这个字很重要。儒家注重和，和为贵，《论语》里面告诉我们，世间什么贵？和为贵。我们佛法里面基本的戒条「六和敬」，我们写的牌子挂在后面。和，和为贵，和就天下太平了。我们这次到北京看皇宫，皇宫里面主要的三个殿，三个殿都叫和，太和殿、中和殿、保和殿。你看看古时候，无论自己与统治国家，注重这个和，不和就有暴乱，就有暴动，大家都不安，社会人心都不安。日本人他的精神就是和，他的民族叫大和民族，他这个和从哪里学来的？从中国学去的，成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了。所以能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。
第二，烦恼是魔。烦恼怎么产生的？从贪瞋痴产生的，你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪瞋痴轻你的烦恼就轻，贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。因此把贪瞋痴看作三毒烦恼，一个人贪瞋痴愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也轻；贪瞋痴要是重的话，那你的魔障就重，你就要受很多的苦难。
第三种本身的魔是死魔，这是没办法。为什么死成为魔障？我们修行修到一个阶段了，还没成功，死了，这一世修行白费了，来世再来，来世又得从头再来。说老实话，我们修行不只这一生，我们过去世生生世世修行，努力继续不断的干，干到有什么成就？你现在想一想就晓得了，你才晓得死魔之可怕。这一个生死、一个轮回，前功尽弃，一切要从头来起，搞到几年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，无量劫以来我们都没有能修成功，你才晓得死魔之可怕，这个折磨太厉害了。所以不能不求生净土，求生净土这四种魔统统离开了，它再不能够障碍我们了，想脱离这个魔障唯一的方法是念佛求生净土。
天魔不但包括天上的魔王，包括所有一切自然的折磨，人事环境的折磨，都叫天魔，只要是外来的障碍都叫做天魔。这是魔的意思。
至于鬼是六道之一，六道里头的鬼道，所以它跟魔是有区别的。鬼里面有恶的、也有善的。像《地藏经》里面讲的那些鬼，那都是护法的鬼，鬼道里头有学佛的，他不害人。你看慈心鬼王，你看到这个名称，他虽然是鬼，他心地很慈悲，他不害人。可是鬼里面也有害人的，像罗剎鬼他就害人。正如同人间一样，有好人、也有恶人，鬼里头也有好鬼、也有恶鬼。这是属于一道，不能跟魔相提并论。
问：这个同学问的是，魔为何不敢变现本尊？
答：这有护法神干涉。就好像鬼里面也有警察一样，你为非作歹的时候，你有相当的限度，他警察不干预你；如果你过分了，他就要干预你。示现本尊这太过分，这是不允许的，决定不允许的。譬如讲欺骗人，也在一个范围之内，如果超越这个范围的话，决定不许可。如果示现本尊，这是超越了范围，这个佛菩萨神力也不许可的。譬如我们念佛的人，魔决定不敢现三圣，临命终时佛菩萨来接引，必定是阿弥陀佛、观音、势至，魔不可以变现。魔可以变释迦牟尼佛来欺骗你，变药师佛也行，他不是你本尊。如果你一看，到那个时候你一想，阿弥陀佛没有来，这释迦牟尼佛来了也不错，那你就上当了，决定是魔变现的。为什么？释迦牟尼佛不可能来的，药师佛也不可能来，你平常不念他，你并没有想生他那个佛国土，他怎么可能来？所以魔冒充他就冒充那些佛菩萨，他不可能冒充三圣。冒充三圣，三圣这威神加持他不敢，护法神护持他也不敢，这一点大家要晓得。
问：第二个问题，《悲华经》中，弥陀做轮王时，观音为长子，势至为次子，共有一千个王子，可能吗？
答：可能。世间国王有一千个儿子不稀奇，你看皇宫里面皇帝三宫六院七十二妃，这是我们中国的，这是正常的，妃下面还有嫔，那数量就更多了。他如果有二、三百个太太，一个太太生几个儿子，加起来一千个不算多！所以诸位要晓得这个。转轮王寿命长、福报大，说千子这是有可能。我过去听说，民国初年军阀的时代，有些军阀他的太太有几十个，儿子差不多也将近上百，吃饭的时候都要吹号。他的儿子他自己不认识，太多了，不认识。所以这个情形确实是有的。
问：第三个问题，六根之中各个功德有千二百，是指何功德而言？
答：这是在《楞严经》上，诸位自己去看《楞严经》。眼，这是讲见的功德。眼，通常我们见的范围，后面见不到。一千二百功德它分配在四方，分配在我们四个方向。眼只有八百功德，看前面、看左、看右，后面看不到，每一面是一千二百分作四，一面是三百，但是三百，看左右不能看完全，只能看到三分之二。这样说起来，眼的功德只有八百。耳朵的功德一千二，为什么？耳朵四面八方都能听，所以耳的功德是完全的，一千二百功德。这是诸位读《楞严经》就晓得。
问：林同学问的，净业行人既修三轮体空，何以所作功德还须由心发出「愿以此功德，庄严佛净土」的回向文？
答：实在这个问题我们这个讲座上一堂都说到。凡是任何一法，有事、有理，如果我们只偏在理上而不顾事，实在讲理也没有办法建立，也没有办法存在。理事是一，以事显理，以理明了这个事实，明了事实真相。所以修行，理事两方面要兼顾，如果不能兼顾、不能圆融，宁可以事修，不能着在空理上。这就是佛门里常说，「宁可执有如须弥山」，有是事；「不可执空如芥子」，芥子，芥菜子很小。为什么？着到空理的时候，我们一无所成，落空了。执着有，我念这一句阿弥陀佛，我还可以带业往生，执着有，念佛求生净土在四土里面凡圣同居土；执着空，不能往生，连这个都落空了。所以说事理不能圆融的时候，宁愿执着有，执着事修；能够圆融，那太好了，决定不能执着空。实在讲三轮体空那是唱高调，我们空不了。不相信，骂你几句你马上生气了，你空不了！这是一定的道理的。
问：这林同学问，我们初学佛者应该阅读那些初浅的经典，以作为研读净土五经的基础？
答：实在讲功力就是直接去读净土五经，我前面跟大家说了，不懂没有关系，你念，古人讲「读书千遍，其义自见」。读经，实际上就是戒定慧三学一次完成，所以它跟世间修学不相同，不必求解，一直去念去，这个非常重要。但是其余经论也可以看看，譬如一天抽个一个小时、半个小时去看，它能够帮助你理解。初学的书我们这个地方有几种，最理想的是《四十二章经》的注解。《四十二章经》是佛经传到我们中国第一次翻译的经典，里面佛教大乘、小乘各宗的教义统统都有，可以说是一部佛学概论，佛经里面的佛学概论。尤其难得季圣一居士的注解，注得非常详细。古人也有注解，注得深，像蕅益大师注解注得好，但是简单，有相当的深度，我们初学比较上困难。灌顶法师有注解，就是我们这个《圆通章疏钞》这一位法师，他的《四十二章经》注解也叫疏钞，《四十二章经疏钞》。那个注解分量非常之丰富，注得也很详细，但是注得有深度，我们初学还是有困难，他是注得真详细。要依照灌顶法师《四十二章经疏钞》，那个经讲一遍我看至少要两年，他注得太详细了。最理想的注解，最好的注解，我觉得是季圣一的注子，季圣一是民国初年人，亲近印光大师的。
其余的，《了凡四训》很重要，因为学佛第一个就是要相信因果，学佛的人不相信因果会一事无成。因此《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，我们另外还有一个《感应篇》新的注解，这也非常之好，这些书我们这儿都有。如果对于佛学名相想多知道一点，那是江味农居士《金刚经讲义》很好，他那个讲义就好像佛学大字典一样，里面对于许多的名词术语解释得很详细。所以那一部东西我们要是看了之后，等于念了一部佛学大字典，对以后研究经教这些名相术语可以很容易的理解。周止菴居士的《心经诠注》也很好，也是像佛学大字典的性质，我们把它拿来当作佛学常识来看是很理想的。这是给大家介绍几种初学入门的典籍。
问：这位同学问的是，佛像可否观想观音菩萨，但持阿弥陀佛的名号？
答：可以，可以这样做法。你观想观世音菩萨，持观世音菩萨圣号也可以，回向往生西方极乐世界，也行，念大势至菩萨也行。总而言之，西方三圣念任何一位佛菩萨名号都可以，可是一定要求生西方净土，这个很重要，因为念三圣感应都在西方极乐世界。有很多人念观音菩萨，只求现前消灾免难，求现前的福德，而不求往生西方极乐世界，这很可惜。
问：信愿行三资粮，是否因爱取有而建立？
答：不是的，不是因为爱取有而建立的，这是完全求往生西方极乐世界而建立的。我们不信，你就决定不能发愿，你不能发愿，你就不会认真持名念佛。所以，这个三资粮是专为求生西方净土告诉你这三个基本条件，必须要具备的。
问：娑婆恶世可否因吾人的努力而成为人间净土？
答：可以的，如果佛法能够普遍推行，确实可以成为人间净土。所以清朝，清朝时代在中国历史上是非常伟大了不起的一个朝代，你看看中国历史的版图，清朝版图最大。元朝虽然最大，元朝分作四个汗国，它的版图合起来好像是联合国一样的，这个最大，其实它分四个汗国，元朝皇帝等于是中央政府一样。但是清朝是统一的，并没有分几个汗国，没有分。它的版图，你要看看我们现在中国的版图，大概只剩下满清最盛时候版图的四分之一。咱们后面那里有个地图，你去看看就晓得了。清朝建国的时候就提倡读经，读什么经？读《无量寿经》，宫廷里面万圣殿请法师带着大家念经，皇帝也参加，文武百官都念《无量寿经》。所以都知道因果，大家都能够安分守己，天下太平。这是他真是聪明绝顶，使我们天下人心都服，如果皇帝说只念我的诏书，老百姓未必服。
清朝皇帝聪明，不念他的诏书，念佛经，大家统统依佛法来存心、来待人接物、来处世，人人甘心情愿，没有话说。很可惜这么好的一个制度被慈禧太后废掉了，我想如果慈禧太后要不废弃读经，清朝不会亡国。我想大概慈禧太后为什么把这个经废止？她自己所作所为，看到经上天天骂她，她不高兴了，所以不念了。因为她所作所为违背了佛的教训，如果真的都遵守佛的教诲，清朝不会亡国。清朝一直到末年，清朝没有昏君，这是我们任何一个朝代比不上的。清朝亡亡在慈禧太后胡作妄为，亡在她的手上。梅光羲居士《无量寿经》序文里头，你看看就晓得，他就提到这个事情，清朝宫廷里面读经。
问：这位同学问的是，朝山有没有功德，于何时间最恰当？
答：从前人朝山是参学，就是参访善知识。这个山、这个寺院里面真正有有修有证的大德，我们到他那里去请教，朝山是这个意思。现在朝山，就是对那个寺庙去磕头，走三步拜一拜，我想这在你家里供一个佛像，你念三声佛号拜一拜，我看功德比那个还要大，这是真的。所以诸位要晓得，朝山是参拜善知识，是以虔诚的心到那里去求教。你看莲池大师当年他的成就，他是得力于遍融法师的指教。他去朝山，知道这个大善知识，他三步一拜，拜到老法师的面前。老法师给他开示什么？就告诉他，你不要被名闻利养害了，就说这么一句话。旁边大众听到了笑笑，笑他什么？这么远，拜这么多天，三步一拜拜来，老和尚没有什么妙的开示，说这么一句家常话，大家听得听多了，听耳熟了。可是莲池大师这番诚心，就是这一句话得的利益，他说他一生的成就得力于这个老和尚一句开示。别人听了那么多，没有照做，没有把这个话当作真话，耳边风，所以不能成就。他是诚心诚意礼拜来请老和尚开导，指出一条明路，他这句话把他点醒了，所以他一生不沾名闻利养，他能成为一代祖师。所以参学是参这个，是请教修学上真实的利益。山有什么好看的？庙有什么好看的？那个没有什么好看的，主要是参访善知识。
问：这位同学问的，为何摄解成行，行其觉解，解若不觉，则无漏之行终不能成？
答：这个意义很深，这是修行的功夫、是境界。摄解成行，行是我们行持，简单的讲，我们思想、我们见解、我们的行为，思想、见解、行为一定要依经。你对于经论，经论是佛菩萨教诲，如果你要不能完全理解，你怎么可能把这些教诲变成我们自己的行为？像刚才讲的莲池大师，遍融法师教给他不要贪恋名闻利养，他立刻理解，他一生照做。他真的百分之百的做到了，名闻利养是完全舍得干干净净，这就是把解变成自己的行为。完全做到了，解就是行，行就是解，解在行中，行在解中，它变成一个了，这就叫行其觉解。如果解是解，行是行，无漏行你决定做不到。必须把解跟行融成一体，已经没有法子分了。你明白这个道理，你能够把《无量寿经》里面所有的教训统统做到，变成自己的思想、自己的见解、自己的行为，《无量寿经》没有了。《无量寿经》是什么？《无量寿经》就是自己的生活，自己的言行，自己的思想、行为，你才能够跟阿弥陀佛合成一个了，就不是两个了。谁是阿弥陀佛？自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，一而二，二而一，不可分，这就成了无漏功德了。
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