普贤行愿品 （第二集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0002
上午讲到本经的宗旨，也就是内容里头最重要的一部分。十方诸佛所证也就是证这个理。佛成佛之后，为一切众生说法，也是依照这个道理所说的。在一般讲都是说作理事二门，所谓有理法界、有事法界。理都是说的体，事是说的相、说的用，上午给诸位说了，由理事才开出来清凉大师跟我们说的四种法界，到究极圆融则称之为事事无碍的法界。但是我们晓得，这个理事法界都不外乎一心。诸位要晓得这个道理之后，在修学我们就能够选择了。八万四千法门，哪一个法门好？如果大家要是对于经论稍稍深入一点，就能体会到「法门平等，无有高下」，门门都第一。为什么说门门第一？因为门门都见性，门门都能够叫你证得一真法界。
所以这个大乘法里面常说「就路还家」，这一句话妙极了。如果肯就路，那是快极了。很可惜一般人他走迂回的道路，他不能够就路还家。就路还家那真是一等一的根性。佛门里表法常常用圆，就是法轮，法轮是个圆。我们晓得，在圆周上任何一点，要是讲就路还家，任何一点走最捷径的道路是一条直线，与圆周成直角的这一条线，就达到圆心。我们讲无量法门是从圆周上说的，所谓是「方便有多门，归元无二路」，都是达到中心，达到一心。所以说八万四千法门所追求的是什么？就是一心。因此马鸣菩萨才告诉我们「一心为本源」。
可是在这么多法门里面，以我们娑婆世界众生来说，最方便、最得力的无过于念佛法门。这一桩事情也绝不是说念佛法门的人他来赞叹念佛法门。我们看《华严经》就晓得了，善财童子是修行的榜样，所以这个经不但有理论、有方法，而且还做出个样子表演给我们看，善财就是表演给我们看。这部经里面所谓五十三参，就是从早到晚我们所遭遇的一些境界、所接触的一些人情世故，这就是五十三参。五十三位善知识是代表五十三类，各行各业一切的人事都包括在里面，你看人家是怎么个学法的，全都是在里面学一个一心不乱。他第一位善友吉祥云比丘，第一位去参访的，就是教他念佛法门。诸位要记住，第一个是根本法，念佛法门。最后一位，就是第五十三位，是普贤菩萨，不但教他念佛法门，还要领导华藏会上诸菩萨同生极乐世界。所以我们如果说念佛法门殊胜，那在《华严经》能看得到，这是最早的一部经典，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们诸位想想这个味道。而当中这个五十一位善知识里面，禅、教、密、律、净统统都有，真是八万四千法门都很圆满的含摄在其中，是以念佛为根本，大家好好的去想这个意思。
实在说这个法门是非常之殊胜，下手容易成功高。虽然说下手容易，如果你理论要是不能够透彻，也不太容易。没有得到正确的方法，有很多人念佛念了一生也没有得到一心不乱，也没有能够往生。现在可以说一万个念佛的人，真正往生的恐怕只有一个人，万分之一的机会。学其余的法门，大概连万分之一的机会都没有。我说万分之一的机会是说一般比喻，如果你懂理论、懂方法，那就是永明大师所讲的「万修万人去」，一个也不会错过，个个都会成就。所以我们要是把《弥陀经》跟本经合起来看，特别是《弥陀疏钞》，可以说《华严经疏钞》就是大部的《弥陀疏钞》，《弥陀疏钞》就是小本的《华严疏钞》，非常有味道。
我们现在讲证入法界，此地讲入法界，在念佛上讲得一心，入就是得的意思。可是入有身入、有心入，当然是以心为根本，心入了，身就入了；心要不入，身怎么入也入不进去。心要怎么个入法？清凉大师告诉我们，第一个要正信，信是信了，信要正信；第二要正解，正就是正确，决定没有错误，不能把意思曲解了，要正解；第三是正行，这样子就能够证入。所以，在一般通途里面讲叫「八正道」，正则不邪。所以这个正字我们要特别注意到，怎样才叫做正？怎样是不正？这个问题很大了。正的标准是什么？当然这个标准有很多层次不同，有高有下、有深有浅、有广有狭，并不一样，菩萨有菩萨的标准，声闻有声闻的标准，人天有人天的标准。
此地所讲的这是最高的标准，还在大乘之上，像六祖大师所说的「上上乘」的标准，也像佛在《法华经》里面所讲的「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘的标准，唯有一佛乘，这个标准是讲到最高。最高的标准是什么？就是以菩提心修十大愿王，这个是最高的标准。可是菩提心就非常的不容易。我们这里讲三个都是正，正信、正解、正行。我们看看《大学》里面所讲的，「诚意而后正心」，可见正信、正解、正行是诚意功夫的进一步，诚意正是菩提心的直心。所以在《八十经》里面，三贤菩萨就是修菩提心。十信位的菩萨完全是修正信。三贤菩萨修正解，正解就是培养菩提心，十住十个位次着重在直心，换句话说，专修直心，十行位的菩萨专修深心，十回向的菩萨专修大悲心。菩提心圆满就登地了，地上菩萨修正行，十地。到等觉，我们也称为十一地，圆满之后成佛。所以在这个经里面修行次第是说得非常的清楚。
现在我们是要从最基础的地方来做起，从根本的地方来修起，我们现在想想，我们这个意诚不诚？这是大问题。如何能修到诚意？在佛法里面讲破二障，第一个是烦恼障，第二个是所知障。你有二障，所以你意不诚、心不清净。儒家里头也是讲这两桩事情，你看人家讲「格物致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障。物是什么？我们俗话说七情五欲，格是什么？格是与它格斗、格杀，就是佛法里面的断烦恼。我们六根在六尘境界里面，如果要不晓得格除物欲，这个障碍就去不了。第二，这讲到致知，讲到破所知障，破所知障要开智慧。前一点钟给诸位说了，智慧是无分别智，我们今天所用的这个方法决定不是开智慧，那真是清凉所说，我们现在用这个方法来研究佛法，叫「增长邪见、增长无明」，不会开智慧。为什么？因为我们在一切法里头分别，分别是邪见，哪里是智慧？
根本智的培养，在从前世出世间法都非常重视，而在今天已经没有了，这是我们要觉悟的。我们看看今天的小孩是愈来愈聪明，但是决定没有智慧。所谓聪明就是他有能力分别，他样样都晓得，他善于分别。他没有智慧。根本智的培养就是培养心地清净，因为智慧是从清净心里面生的，心愈清净，智慧增长，所以智慧是从清净心生的，佛法里面讲的「因戒生定，因定开慧」，慧是因定而开的。可见得定是开智慧的手段，戒律是得定的手段，智慧才是目标。所以戒律是手段之手段，千万不要把手段当作目的，那就错了，手段绝不是目的。智慧开了之后才能够破无明，而得到一心，就是得到诚意。智慧没有开，意不会诚的，心怎么会正？所以这个是要做功夫的。
诸位要晓得这一点，真正下手做功夫，在我们今天可以双管齐下，一种就是戒定慧三学我们同时并进；另外一种就是历事鍊心，在境界里头锻鍊。鍊什么？鍊在境界里不起贪瞋痴。我们六根接触六尘境界，如果心里面才起一念贪心，这个一念贪心起了，要晓得这是妄想、这是错误的，这是妄心不是真心。真心是什么心？真心是平等心。所以这个心才一动，自己立刻晓得，一句阿弥陀佛，把妄心化除了，这就是古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念一定会起来，你要是不起念的话你就成佛了，你就不必再学了，凡夫在境界里总是起心动念。但是念头一起来立刻要觉，这一句佛号就是觉。
前面给诸位说了，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉，无所不觉，就把这个念头平息了，所以在境界里不贪、不瞋、不愚痴。贪是顺境，我们心里面喜爱的，顺境就起贪心，逆境就起瞋恚心。境界可以说是非常繁杂，可以把它归纳为两大类，一个顺心的、一个不顺心的。在这里面不起心、不动念，这是断烦恼，这是修定、修一心。不愚痴是样样明了，不是不明了，样样明了里面又不起心动念，这个才是功夫！所以小乘人跟大乘人差别很大，小乘人躲到深山人迹不到的地方修行，他是不贪、不瞋，但是他愚痴，他什么都不晓得。所以玄奘大师在《八识规矩颂》里面说「愚者难分识与根」，愚者就是指阿罗汉、辟支佛。大乘菩萨跟他们修行的方法决定不一样，大乘菩萨是要在境界里修行，不会舍离五欲六尘境界，他在五欲六尘里面而不染五欲六尘，人家功夫在这个地方，这叫真正的断烦恼。
戒定慧一次完成最好的方法就是背书。你们现在这个机会错过了，可是现在亡羊补牢还不算太晚，还行。当然培养根本智年岁愈小愈好。我们图书馆以前郑石岩老师，他过去也常常在我们这听经，最近大概准备出国了，过年前到我这儿来，带他两个小孩来，大小孩念幼儿园大班，第二个小孩念幼儿园中班，这两个小孩已经能够背半部四书了，背得很好，带来给我看。背书确确实实是要从小，我特别告诉他，「你做父母的有责任，你要叫你的小孩把这个书从头到尾背一百遍到二百遍」。他说，「要背这么多？」我说，「是的，没有一、二百遍将来还会忘掉，一、二百遍背下去，他一生都不会忘记」。所以背书要背遍数。我们图书馆有《五种遗规》，你们去看看，童蒙教学是怎么教法的。
所以我就告诉郑居士，「你小孩既然有这个基础了，一定要在小学六年级阶段，这个过程当中，把四书五经、诸子百家重要的东西选辑下来，统统叫他背，在这个时候把它背完成。到初中以后你就不要管他了，他将来念书一帆风顺。」为什么？国学基础太好了。我提醒你们诸位同修，将来你们结婚养小孩，必须从幼儿园开始培养起。现在九年教育，他背诵经典背到六年级也无所谓，在六年级之前学校功课只要六十分及格就可以了，不留级就行了，到后来就出人头地。背的时候不需要讲解，你说这个经里头什么意思，这个字、这一句怎么讲法，给诸位说，没有讲的。一定这个讲法，它是死的，我决定不学它。儒家的经典跟佛法的经典，我们中国诸子百家，那个句子、书都是活的不是死的，怎么讲怎么圆融。所以诸位要晓得这个意思，我在讲席里头也讲过不少次。
初三那个晚上，熊琬到这来看我，她现在在辅仁教书，还有个陈玉娇同学在中正理工学院教书，她们两个来问我，讲到经典注疏的问题，一部经往往注解多达几十种，我们初学的人不晓得从哪里下手，究竟哪个注子好？哪种注解正确？她来问我，我给她说，「都好、都正确，可是都不能用」。诸位必须要晓得，经就好像一棵树的主干一样，注疏就是它的枝叶，经里面的理永远不会变的、永远是新的，所谓说日新又新，它永远是新的，永远是时代的最前端，它决定不会落伍的。好像树一样，年年尖端上它都发芽、都开花结果，年年是新的。
注解适合于某一个时代，汉朝注的，那个讲解的方法就能治汉朝人的毛病，在对治上来说就是治病的，纠正他错误的思想、错误的行为，这是叫修行，用那个解释就能够治他的病。到唐人，那时候的意识型态，想法、看法、做法，跟汉朝人不一样，所以汉朝注子拿到唐朝不适用，如果要适用的话，那何必要再作注解？不需要了，他用汉朝的注解就可以了，不需要了。所以到唐朝，汉朝的注子不适用了，可以做参考，推陈出新，又有新的解释、新的讲法，适合于唐人来用。诸位要晓得这个意思，到今天，唐宋元明清的注解，就好像树一样，底下一层一层上来，我们今天中华民国是在最前端、在树梢上，这些注解我们都可以参考，能不能用？不能用。我们要推陈出新，新的东西来用，永远是新的。
所以有很多人提出问题，佛法这样好，为什么在社会上行不通？为什么到处受人家排斥？你说好，好在哪里？佛法是真好，很可惜被我们给糟蹋掉了。怎么糟蹋掉？我们这个学佛，学古人，我们劝人学佛也劝人做古人，这怎么能行得通？这叫开倒车。所以佛法就行不通。在中国教中国人开倒车，中国人不愿意。我们今天讲这部经，我们拿的注子，唐朝的注子，我要是照这个来讲给大家听，就是希望大家去做唐朝人，你们愿意吗？不可能的事情。所以只可以提供参考，诸位晓得这个意思。到外国去弘法更妙了，还叫外国做中国人，还得做中国古人，你想想看外国人能接受吗？不能接受的，人人都希望做新时代的人。你要晓得这个意思，这个东西就活起来了。所以一部经有许许多多的注解，你像《金刚经》、《楞严经》一百多种注解，哪个注子不好？都好，都能够把理说得很圆、说得很清楚、说得很圆融。
《华严经》实在是太大了，所以清凉之后就没有人再给《华严经》写注解了。我们今天读《华严经》能够参考的东西只有两种，一种是李长者的《合论》，一种是清凉大师的《疏钞》。而李长者还在清凉大师之前，他是隋唐时候的人。所以我们都要读古注，来帮助我们理解。可是我特别提醒诸位，我们一定要把这些理论融会贯通，适用在今天这个时代，今天这个学术分科分得很细，无论用在哪一个科系上都有很大的帮助。所以这门学问是非常实用、非常圆满的学问，这个学问建立在智慧的基础上。
所以我劝同学们要发心背书，背书好像是很苦的事情，可是你懂得这个意思，背书就乐了。为什么？因为背书是戒定慧三学一次完成。怎么说一次完成？戒律它的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。我们要是不念书的时候心里面打妄想，妄想就是恶，就是邪思、邪念；你背书的时候你就不打妄想了，诸恶不做了，不起妄念了，小乘的戒律都具足了。经书是佛的教训，是善中之善，我们背诵它岂不是众善奉行？所以别小看了，这就是众善奉行。所以戒律具足了，大小乘戒律统统具足了。同时背书是修定，背书要专心，不专心就背不下去了，专心就是修定。背书的时候要字字分明，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字都不少，一句也不颠倒，字字分明，这就是慧。
所以，在古时候世间法里面，背四书五经这一类的；出世间法里面，五年学戒学什么，就是出家头五年？就是背诵经书。其目的就是求根本智，戒定慧三学一次完成。在生活里面，戒定慧三学是次第完成。《华严》讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融是说什么？就是背诵经典，三学一次完成，圆融的；行布是次第，在生活里面讲次第，修戒、修定、修慧，生活上是次第的，读经上是圆融的，次第跟圆融一起来。几时你能够圆融跟次第合而为一了，这个时候境界就好了，就渐渐入了佳境了，这就得到门路可入了。不但在读经上圆融，日常生活也是圆融的。我六根接触六尘境界没有妄念，诸恶莫作，这就不做了；六根接触六尘境界生慈悲心，众善奉行，生慈悲心、生清净心。所以这个时候在生活上戒定慧三学也是一次圆成。
这个境界，在大乘菩萨里面来说，圆教初住以上才有这个境界；在念佛法门里面讲，这是理一心不乱。这个时候的智慧，佛门里面常讲神通，神通就是我们的本能，本能恢复了，知道过去、现在、未来，所以六种神通都具足了，天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽，统统具足。这六种神通，给诸位说，是我们的本能，不是外来的。我们现在本能不能够现前、不能起作用，就是因为你有烦恼障、所知障障碍了。去掉了这个障碍，本能就恢复。所以神通一点都不稀奇，人家得了神通也不值得羡慕。为什么？他有我也有，而且是平等的。决定没有说哪个比哪个大，哪个比哪个多一点，没有，平等的。他的障碍去掉了，本能现出来了，我们这个本能被障碍障住了。虽障而不失，如果障果然是失掉了，那个不算是本能，虽障并不失。虽不失，但是它不起作用。譬如说你有钱，你钱存在银行里，你是真有钱，你现在身上一毛也没有，你走到饭馆里吃餐饭，人家不让你吃。「我有钱」。有钱也不行，为什么？你有障碍，你在银行里头放着，你没有带在身上。人家有钱他带在身上，你比他还有钱，都在银行里，有什么办法？就是这么个意思。所以我们的智慧德能跟诸佛菩萨是无二无别，决定没有两样，这是我们要相信的。去掉这个障碍，我们的智慧德能与佛菩萨没有两样。
这些意思给诸位说明之后，我在这做个结论，经没有意思、没有讲法，这个就是总结论。既然没有意思、没有讲法，你只管念就好了，不必求解。到你念通了、开悟了，那就是人来问你，你就给他说人法；鬼来问你，你就给他说鬼法，无所不圆，圆极了，怎么说法都是圆融的，能叫一切众生得利益。可是在你自己还是「说而无说，无说而说」。正如同经里头古人的比喻，「大叩则大鸣，小叩则小鸣」，它本身有没有鸣？没有。你说钟罄它有声音吗？它没有声音，但是你敲它，它就有声音；你不敲它，它没有声音。说法利生是与一切众生感应道交、机感相扣。所以佛在四依法才教给我们，「依义不依语」，语言多说几句、少说几句有什么关系？我们在意思里头体会到了就行了。所以要紧的是要体会它的意思，不在言说上。
也正因为如此，你要用考据的角度来看佛经，这就错了，现在外国人所犯的毛病就是这个。他们要找梵文的经典，认为我们中文翻译的大概不可靠，要找原始经典。纵然他找到了，他有用处吗？给诸位说没有用。为什么没有用？因为他不懂得方法，他用心意识去求，决定求不到，这个东西要离心意识。我们的祖先非常自豪，不像我们现在这一代，自卑感很重，好像样样不如人。我们的列祖列宗在世界上都是第一，什么都第一。佛教经典翻译成中国文字之后，那个梵文原文不要了，为什么？我们翻出来的第一，比梵文还好，比原文还好。不但意思没有错，决定正确，在文辞表达的技巧上超过了梵文，这样的自豪。这个话是以前方先生给我说的，我也是给方先生提了这个问题，大量梵文经典为什么我们不保存？方先生讲，我们中国人太自豪了，依据中文经典就可以了，用不着再去看梵文，你看看我们中国人。实际上是不是这样？确实如此。所以这是西方人他所不能够理解的地方。
在这个地方我也鼓励诸位背诵经典，学《华严经》给我们的理论、方法跟原则，我们在日常生活当中，以及背诵经典，两方面同时下功夫。但是理论要透彻，方法要正确，我们的功夫就非常的得力；凡是不得力，总是理论上有疑惑、方法用得不正确，于是乎才有懈怠堕落，才有这些情形发生，否则的话决定不会。所以清凉大师指导我们正信、正解、正行，这样才能入不思议解脱境界，不思议解脱境界就是人生最高的享受。入了这个境界，这个里面的受用实实在在是不能用言语来形容，没有法子形容。也许诸位要问了，我们在这一生能不能入得进去？我给诸位说，我保证能入得进去，就怕你前面的三个条件没有，你要是具足正信、正解、正行，必定入进去；但是你要是用分别心、用头脑去研究，这是障碍，这是不得其门而入。纵然你把经典背得滚瓜烂熟、说得天花乱坠，你还是入不进去。为什么？因为你用的是心意识。心意识是迷，是无明里面的产物，清净心里头没有心意识，这个是同学们特别要注意到。所以我们真正用功夫就是不用心意识，这个里面有真正的乐趣。
也许大家要问了，我们从哪里下手？我在许多地方讲经，都有人来问我，从哪里下手？我就教给他一个方法，第一个要修的，就是修平等心，因为这是根本。会学的人从根本上修，不从枝叶上，因为枝叶解决不了问题，枝叶修得再好，问题解决不了，所以会修行的人从根本上修。根本上就是平等心。从哪里修起？怨亲平等，要从这个地方修，你这一生当中你最恨的那个人、最不高兴的事情，和你最喜欢的人、最爱的事情，你把它看作平等，从这个地方修起。冤亲都能平等了，那什么都平等了！平等里面才有清净。冤家对头，再没有恨他的心，这个是叫从根本修。如果你还有看不惯的事、还有不满意的人，要大大的提高警觉，还有这个人我喜欢、那个人我爱他，这个麻烦就大了！
也许诸位再问一些，我在这个讲座遭遇到的，「这样说法，人生都没有爱，一律都平了，那人生还有什么味道？」到那个境界的味道是你想象不到的。我们现在所干的是妄心用事，全是假的，没有一样是真的；离开了心意识，样样都是真的，决定不是假的。真的里面才有常乐我净，假的里面叫四颠倒，颠倒错乱。你们把颠倒错乱还当作真实、当作真有这回事情，就好像看戏一样，把舞台上的戏当作真的一样，自己本身实际上的生活忘掉了，那不叫颠倒吗？好，下课了。
评论