普贤行愿品 （第二十一集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0021
未后是总结：
【菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】
经文给我们叙说得非常清楚，说明为什么要恒顺众生，恒顺众生就是供养诸佛。诸佛菩萨又不在世，我们也找不到他，怎么样去供养诸佛？恒顺众生就是供养诸佛，尊重承事众生就是尊重承事如来。末后这一行说明了所以然的道理，佛是以平等大悲心为体，一切众生在佛心里面是平等的，诸佛如来是因众生起大悲心，如果没有一切众生，诸位想想慈悲心怎么能生得起来？慈悲心生起之缘就是要一切众生，因此我们能够随顺一切众生就是随顺如来的大悲心，与佛是同一个心。
佛是因大悲心而生菩提心。所以我们修菩提心从哪里修起？要从慈悲心修起，譬如我们修平等心、修清净心，这是菩提心里面的直心跟深心、大悲心，这个三心，三心是以直心为体，清净心是自受用，大悲心是他受用。可是我们修的方法要从他受用修起，一切念头、一切的利益都能为一切众生着想，自己心就清净了，烦恼就少了。如果说什么事情首先考虑到自己，增长自己的贪瞋痴慢，我们修清净心就难了。我一切做为为大家着想，自己贪瞋痴的念头就会减少，一天一天的减少，自己心就清净了。所以说我们自己要想修清净心，最好的方法就是修慈悲心，心慈悲之极了，自己心就清净。更进一步能平等的慈悲，这个直心也就现前了。这个方法实实在在是妙极了。
小乘人为什么他不能够成就？原因就是小乘人自私，他要把自己摆在第一位，小乘人不肯度众生的。也不是说一定不肯，必须你找到他，他看你顺眼，我跟你有缘我来度你，你不去找他他不找你，你要去找他，他觉得我跟你没有缘分，他也不度你。决定不像大乘菩萨，大乘菩萨不管什么人去找他，绝没有拒绝的道理，因为他是修平等慈悲。同时菩萨，像《无量寿经》里面讲的作一切众生不请之友，众生没有来请他，他也去，他也想方法诱导一切众生来学佛。这是菩萨心。这个里面不但是把境界给我们说清楚，而且把修行的方法也给我们说得很清楚。底下佛从比喻当中来说明：
【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】
这是把大树比作佛菩提法，将智慧禅定比作枝叶，菩萨依之而学就好比开花，证果就好比结果。但是诸位要晓得，树如果没有水分来滋养它，树会枯死，水分的滋养就是慈悲之水，可见得慈悲心的重要。
【生死旷野。菩提树王。亦复如是。】
这从法上说了。
【一切众生而为树根。】
可见得我们恒顺众生就等于灌溉树根，在树根上给它滋润。
【诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】
这个比喻合前面一看，意思非常的明显。
【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
经义里面说智慧要想圆满成就，必须自他平等，你的智慧才能开，这一点是千经万论、诸佛祖师时时教诫我们的，千万不可以疏忽。我们修学智慧不开，得不到成就，根本的原因就在此地，我们对人对事是以不平等的心，这个不能成就。要想成就一定要修平等心，平等心一定要修物我不二，要爱人如己，甚至于舍己成就别人，这样才能成功。
今天晚上的法会，这个法会非常殊胜，为什么？像你们这样年轻的大专学生来做这法会是非常的稀有。这个大蒙山施食，我们对象是祭祖，你们到此地来，能在讲座期间当中，我们举行祭祖法会，实实在在是非常稀有难得。只要我们恭恭敬敬的来做，我们讲堂这边供的是百姓祖先的神位，这个牌位是依照百家姓写的，我们图书馆修平等法，我们清明冬至祭祖是祭百姓祖先，不是祭我们一家一姓的，不是的。我们一定要把心量拓开，千万不要说那个家的人都没有来，又没有出钱！我们不要人出钱，也不必人来，我们祭我们自己的祖先，就要把所有一切众生的祖先都要祭祀到。他不来，我们代表就可以了，一个人代表就可以了，修平等法。这是我们从图书馆提倡，我也到处劝别人，希望佛教所有寺院都不要收一分钱，供百姓祖先的神位。见一切众生与自己平等无二，一定要培养这样的心。
【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】
说无上正觉，这是指如来的果位，阿耨多罗三藐三菩提这是印度话，翻成中文意思就是无上正等正觉。一般讲二乘人我们就称正觉，不再迷惑了，菩萨称为正等正觉，「正」拣别不是邪觉，「等」是等于佛，就是与佛同一个知见，我们叫正等正觉，到如来果位上我们加上无上正等正觉。这一个名词在经论里面用得很多很多。后头四句是从反面上来做一个总结，这里头有两个意思，第一个是对缘来解释，前面说因一切众生而起大悲心，乃至于成正等觉。从观心上解释，有两个意思，第一是攀缘妄想，这就是众生，所谓是不觉，觉就没有妄想了。所以学佛的人要紧的是学觉，离了妄想就是觉。第二点讲思惟观察法义，心心念起这就是众生。为什么？佛的心他是智慧观照相续不断，而众生是起心动念相续不断，这是佛与众生不一样的所在。我们念念能觉悟，念念不迷，这就合乎正觉了。要是把这个话讲得浅近一点，念念为自己是迷，念念为众生是觉，不是迷。
刚才有同学问了，我们念念为众生，可是事情发生障碍了，我们想替众生做好事，发生障碍了，事情做得不圆满了，心里也很烦恼。这个是免不了。可是你还是不觉，你要觉就不生烦恼，为什么原因？众生福报还没有到，时节因缘还没有到，行菩萨道的人要尝试去做，做不圆满是他福报不够，不是我们不尽心、不尽力，自己的心与力都尽到了，另外有障缘而不能圆满是福德因缘不具足。所以在你自己来讲是圆满功德，在他来说是不圆满，可是你自己所修的依旧是圆满功德。所以不必在这里生烦恼，生烦恼那是错误的，你是不了解事实的真相。
【善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】
这一段的意思最重要的就是心平等三个字，心不平等就没有办法成就圆满大悲。我们要想成就圆满的大悲心，供养十方诸佛如来，从哪里做起？从自己的平等心做起。我们在一切境缘里面不起分别，没有执着，心就平等了。学佛更应当从这上着眼。所以在前面跟诸位讲过三宝的意思，大家一定要记住，皈依，我们是皈依三宝，我们以平等心来皈依，不可以在境缘里妄生分别，使我们自己失掉平等心，又是迷而不觉，那就错误了。
在结法缘里面，与一切众生结缘里面，我给诸位说，结缘最殊胜、最方便的，在今日之下，无过于印送经书，这个功德利益最为殊胜，很少的钱，做了真正的功德。可是印书要选择，选择好的书、善的书，与我们现前修学很得力的书，印送这些书，花的钱不多，能获得真实的功德利益，可以能广结善缘。
【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
这一段是总结无尽的意思。下面是末后第十大段。
【复次善男子。言普皆回向者。】
『回向』，回是回转的意思，向就是趣向，意思就是我自己所修的一切善根功德，自己不执着，自己也不要，我们都把它贡献给一切众生、给诸佛如来。回向有三处，第一个是实际菩提，就是回向给法性，其次是回向菩提，第三是回向一切众生。但是实际是讲的本性，菩提是讲的智慧，我们所修种种功德为什么？为了自己智慧增长，为自己断烦恼长菩提，为这个，其他一切都不为。所以所有的功德福德都让众生去享受，与众生广结法缘。将来自己成佛、成菩萨了，度众生法缘就殊胜了。如果我们是贪图法缘殊胜，你贪心起来了，这个错误了，不能有这一念。法缘殊胜是想多度一些人，多成就一些人，这里头没有贪心。因此我们的修学，前面说过，要以平等心修学。
【从初礼拜。乃至随顺。所有功德。】
此地所讲一定是依菩提心修十大愿王，这是普贤行。在佛法八万四千法门这是最高级的行门，最究竟的行门，成佛一定要修普贤行，不修普贤行不能成佛。所以从纲领上讲，从第一愿礼敬诸佛，到第九愿恒顺众生，我们把这些功德统统回向，所有的功德。
【皆悉回向。尽法界虚空界一切众生。】
你看菩萨的心量多大，事能不能做到不必去计较，一定要有这个大心量。能有这样的心，诸位想想还会障碍众生吗？还会嫉妒别人吗？不会，我们连成就人、帮助人都来不及了，怎么会去障碍？怎么会去嫉妒？所以一切烦恼不断自己就没有了，就化掉了。
【愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。】
众生做恶，他不能满他的愿。
【所修善业。皆速成就。】
修善都希望他个个圆满成就。
【关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。】
恶趣之门就是贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道之门，断贪瞋痴就是关闭三恶道之门。能够修五戒十善、四无量心，这就是开辟人天涅槃正路。看看菩萨发心，我们要记住、要学习的。
【若诸众生。因其集积诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】
发心代众生受苦，我们就在本经里面已经见过不少次了，如果不是重要的修行方法就不会说这么多遍，说的遍数愈多，这个法门愈是紧要。代苦，清凉大师说了有七个意思，第一个意思，虽然我们自己在凡夫地，我们已经发的心与诸佛菩萨没有两样，我们能力没有佛菩萨大，我们的心愿跟佛菩萨是一样的，这一点非常之宝贵。第二，自己肯修苦行，苦行是修行的增上缘。因为在苦难的环境里能激发我们的道心，一切享受是容易叫人沉沦堕落的，所以清苦的环境确实能增长道心。
第三个意思是能帮助众生，所谓留惑润生，虽有烦恼，烦恼是有能力断尽而不把它断尽。为什么不把它断尽？如果要是断尽了就不能再到三界来，三界之内这些苦难的众生我们怎么去帮助他？所以要去帮助他。就好像你们在学校念书，你们的学分学完了，毕业了，离开学校，走了。菩萨不是这样，到毕业了故意考试不及格，不及格要留级，留级留下来帮助别的同学，你看菩萨真了不起，实在是了不起。我在此地不是劝你们故意留级，不是，这是劝你们有能力出三界就要学菩萨这样，我不出三界，我要留一点烦恼还在三界之内，帮助一切众生，这叫留惑润生。三界都有业因的，就是乘愿再来也要业因，如果没有这个业因，你说我愿意怎么样，那也做不到。菩萨要到地狱里面去度地狱众生，地狱罪业有能力断灭，他还是要保留一点，不保留一点，地狱去不了。所以他要带着那一点业，有能力断而不断，这叫乘愿再来。我们要是讲佛法消极，你们想佛法消极在哪里？佛法比什么法都积极，为了救度众生，为了帮助别人，不惜任何的牺牲，他都做到。
第四个意思，为了要脱众……（音档中断）。佛菩萨舍身受身，就跟我们换衣服一样，脱一件旧的再换一件新的，完全不在意。身就像衣服一样。我们众生舍命是苦，菩萨舍命是乐，非常的自在。
第五个意思由初发心愿意处在一个逆境，为什么？逆境里面容易成就。在我们中国，世出世间的教学，你看教学童蒙都不叫他享受，这是我们跟外国观念完全相反，外国人认为小孩应该要叫他玩，应该要叫他享受。所以外国是儿童的天堂，青年人的战场，老年人的坟墓，这是外国人，真是悲哀。而我们中国的情形不一样，中国自古以来的教育，小孩要叫他受苦，不要叫他把福享尽了。你看儿童六、七岁的时候就要叫他做事情，教他洒扫应对，教他侍候长者、大人，不但侍候父母，要侍候兄长，弟弟要侍候哥哥，这是我们中国人的教学。所以中国人的教育是儿童的时候给他奠定福慧的基础，培养富贵的基础，中年在社会上造福，为一切众生造福，晚年的时候享福，我们跟外国人恰恰相反。我们的少年培养福德的基础，中年在社会造福，晚年享福，老人到任何地方别人都尊重、都欢迎，跟外国人不一样。
再给诸位说，老年享福是真正的享福，年轻时有点苦，因为年纪轻，体力强壮，不在乎，那个苦算不了什么，老年有苦是真苦了。所以诸位对这一点要特别提高警觉，现在年轻有福不要享，多多修福，替别人服务，照顾那些老弱之人，你一发心照顾他，这有因果，将来到你老的时候就有很多年轻人来照顾你，这个多自在，多好。你现在年轻讨厌老人，到你老的时候，人家年轻人看到你讨厌你，因果是循环的，必定是这样的。所以我们要敬重老人、爱护老人、帮助老人。我们肯为别人想，肯为别人修福，到时候一切福报自然现前。我们敬别人的父母，别人敬我们的父母，我们能供养别人父母，就有别人能供养我们自己的父母。你要把这个道理想通了，你的生活境界就扩大了，像普贤行愿里面，尽法界虚空界就是一家，就是自己一个人，这一种生活才是真正的真善美。所以愿意受苦，愿意在一个逆境里面来培养自己。
第六个意思，真正的大愿要与苦同性，不但不怕苦、不畏苦，在苦难的环境当中能够有法喜充满。最后一个是法界为身，自他无异，就入一真法界了，整个法界有情无情是一不是二，这是《华严经》里所讲的「情与无情同圆种智」。这是完全如来果地上的境界。所以有机会我们要代众生受苦。如果众生的苦难是定业，我们想代也代不了。虽然代不了，我们要有这个大悲心，看到众生的苦难。譬如说我们在市场里面看到有活的活活泼泼的动物，那个人在卖，这买回去就要杀了，如果我们有能力，我们买来放生；没有能力，我们给牠念几声佛号，给牠回向，为什么？我们力量办不到。放生这个事情是无量功德，随缘随分去做，这个事情不能勉强，还不能在一处，一处，他看到学佛的人喜欢放生他就专门来抓。
我过去在慈光图书馆，有一次有一个人送一个很大的海龟送到图书馆前面，李老师在那边讲经，大家看到了买来放生，要两千多块钱，民国四五十年，那时钱很值钱，结果买来放掉了，第二天很多人把牠拿到台中港海边放生了。过了两天，他又抓了一个，又拿到图书馆门前来。李老师说不要理他，不要跟他买，你要跟他买，过两天又送一个来了，过两天又送一个来了；你要不买，他卖不掉他就不抓了。他抓到之后就可以卖掉，他就常常去抓。所以我们要有智慧来拣别，前面买物放生是救众生，这个我们不买牠、不理牠也是救众生。所以千万不要，看到这个那我们不买牠，我们没有慈悲心。这是你买牠，中了抓的人的计，上了他的当，你反而害了众生。这里头一定要有智慧，就是众生有定业的时候有时候是代不了的。
【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
这是总结无尽。我们把底下文念一段：
【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】
以上这都是说明，在《华严经》大科里面科题的普因，我们要修普贤行的根本，修因就是前面十条。这十条摄无尽行，一切菩萨广大愿海、行海都在这十条包括之中；换句话说，都是以这十条为根本的行愿。所以十大愿王我们要能够具足，条条我们都能修到，必定成就圆满一切行愿的功德海，而趋入无上菩提。这是我们不会再怀疑的。这一次还是我们的时间不够用，没有能将经文细细的给诸位讲解，可是在大家的程度来说我们自己应该可以做研究的功夫，只要将经文的纲领明白了，自己就可以深入的研究。将来有机会我们再在一起共同深入的研究讨论。
时间到了，下课。
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