普贤行愿品 （第二十集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0020
看恒顺众生这一节，昨天讲到胎卵湿化，这个经文是讲到第五行，现在我们从第五行第二句圆圈底下看起。
【如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】
前面给我们所说的，我们随顺的对象可以说将三界之内一切有情的众生都包括尽了。我们用什么态度、用什么样的心来随顺，这一点就是普贤行愿力。在此地普贤菩萨教给我们，我们对这些众生承事供养，承事上加了种种，这就是随着境界的差别在做法上就不一样。你譬如说，我们承事父母跟承事老师心是一样的，可是在礼上就不一样了，譬如最显著的，父母要是过去了，孝子是守孝三年，他这三年是有孝服的；老师过去是心丧三年，没有孝服，可是也是有三年丧。这个就是承事的心行不一样。对父母的供养，我们一定是父母跟我们住在一起，晨昏定省。可是老师跟我们不住在一起，对老师的供养，至少年节要供养，这是最低限度。如果老师家境不太好的，我们每个月一定有个一、二次去供养，去看看他，带点礼物，看他有什么缺乏、有什么需要，我们要帮助他。这个就有种种的差别，但是敬心、孝顺心从心地上来说决定没有两样，但是做法上有种种不同。
前面说了还有一切天龙鬼神人非人等，二足四足，还有一些畜生，我们对畜生，譬如家里养个小狗、小猫，承事供养要是跟父母一样，那人家就笑话你了，你人畜不分了。我们敬重的心是一样的。我们要看对象、看环境，应该怎么做法。这是讲种种的意思。普贤菩萨的境界，的确，普贤菩萨将一切众生都能像父母、像阿罗汉，乃至于佛，一样的看待；换句话说，他用的是真正的平等心。平等心就是普贤菩萨的心，以平等心来修学就是普贤行。下面这是举了几个例子。
【于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】
这个地方特别要注意的就是平等饶益，以平等心修最丰饶的利益。经文里面有许多句子事理二方面都要顾到。譬如病苦，病有身病、有心病，身病是身体上的疾病，我们要求医为他治疗；心病就是烦恼，心病是情绪，烦恼或知见不正，我们要求助于佛法，当然能够劝他学佛，对治心病是最有效的。『失道』，这条我们要注意到，「失道」如果是普通迷失道路，那是很简单，我们问问人这路从哪里走，人家会告诉我们。而最难的就是十法界的道路。我们浅而言之，如果把人道迷失了，这个事情麻烦大了，你看今天多少人迷失了人道，迷失人道来生就得不到人身。我们不说十法界，我们讲六道，我们今天走的是哪一个道？咱们走的是天道、是人道，还是三恶道？这一桩事情如果自己不搞清楚又怎么能帮助别人？
菩萨随顺，你看随顺里面要修正他的迷失，可见得不是一昧跟他走，一面跟他走一面要帮助他修正，这叫恒顺众生，这菩萨恒顺。所以是理智的不是感情的。我们第一步就是修正他的人道，人天之道。这个标准，像《了凡四训》、《感应篇》，人天之道。谁不愿意享人天福报！可是你要享人天福报就得要修人天之道。这是讲失其道路。如果他的愿力很大，他希望成佛作祖，他晓得六道轮回很苦，希望超越，我们就要告诉他成佛、成菩萨的大道，满他的心愿。
『于暗夜中』，暗夜是说的无明，无明是对于一切事理不能明察，这叫做无明。我们晓得，佛法的修学，开智慧就是要破无明的。可见得这几种大病是每一个众生都有，只是说程度上有浅深差别不相同。我们学佛的同修晓得自己也有，自己要把这个程度减轻，努力破除无明，修正自己的道路。当然我们凡是遇到有缘的人，我们随时帮助他修正，这叫真正的随顺。『于贫穷者，令得伏藏』，贫穷，一般人只知道物质生活的贫穷，不晓得佛法上的贫穷，不知道六道里面的贫穷，这是很大的损失。修道人常说身穷道不穷，身穷没有关系，很短暂的，一般世俗眼睛看到的贫穷，世俗的贫穷，世俗人只晓得没有财富是贫穷，修道人他晓得，迷失了大道是真正的贫穷。为什么？道里面有正路，这个不是一般世俗人能够了解的，道里头有真正的路，有真实的受用。
「于贫穷者，令得伏藏」，伏是隐藏着，我们本性具足无量的智慧、无量的德能，现在埋藏在烦恼里面，所以智慧福德人人都有，个个不无，为什么你现在得不到受用？是因为被烦恼无明盖覆住了。我们晓得破了无明烦恼，我们的智慧福德现前，可是还有许多众生不知道，还是迷惑颠倒，智慧福德不能现前，我们要帮助他、启发他，他的智慧现前、福德现前绝不是我们给他的，是他自己本有的。这是举几个例子，这个例子里头有事有理，我们都要把境界搞清楚。所以恒顺众生就是度化众生，就是利益众生，你要不顺着他不能去度化他。有一些善根福德薄的人要长时期的随顺，才能叫他回头、叫他觉悟，短时期做不到，这是要我们有耐心，所以恒字很重要。
【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】
这个几句话非常非常的妙，你要问为什么叫众生欢喜如来就欢喜？你要晓得众生就是如来，一切众生本来成佛，他欢喜就是佛欢喜了，他烦恼就是佛烦恼了，要晓得这个道理。再说一切诸佛已经成了佛了，他唯一的目的就是度化众生，就是希望成就众生，你能够也帮助佛教化众生，成就众生，代佛弘法，那他怎么不欢喜？我们今天这个讲堂也是尽心尽力在劝化众生，如果你们大家都代我来劝化，我非常欢喜，我们教化的效果才能扩大，范围才能推广。的确承事供养一切众生，诸佛菩萨没有不欢喜的，诸佛菩萨欢喜，你就想想，天龙鬼神怎么不保护？
所以真正学佛的人，你们仔细去研究《阿难问事佛吉凶经》，所在之处无不吉祥，别人在那个地方不吉祥，风水不好，你到那个地方去都好了。为什么？这里头有很深的道理，经里面常讲境随心转，外面的境界随心转。由此可知，风水有没有？决定有，你的心善，你住在那个地方风水就变善了；你的心恶，本来那个地方是好风水，你到那里去一住，风水改变了，坏了，风水随着你的心去转的。所以一个恶心的人想找一个好风水把我埋葬，我家里子孙以后很发达，哪有这个道理，那是老天爷太不公平了！会转的，因为它会转，所以我们用不着找人看风水，什么都不必顾忌，所在之处无不吉祥，你要相信这个道理。所以转在那里转？在心地转，不在境界上转，心地转了大地就转了，心要是不转，大地上没有方法用力。这个意思我们要懂，要明白所以然的道理。底下讲：
【何以故。】
解释为什么佛欢喜。
【诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】
所以然的道理就在此地。因为一切众生与诸佛是同一个法身，同一个理体，同一个根源，是一不是二，与我们自己也是一不是二，我们要认识这个道理。所以「出现品」里面讲，如来成正觉的时候，就是他成佛的时候，这个时候他见一切众生都成佛道。所以一切众生本来成佛，我们哪一天见到一切众生本来成佛，你自己成佛。你还看到这个是众生，那个是佛，你自己决定是众生，没有成佛。为什么？你见的相是差别相，不是平等相。见到真实相是平等相，妄相是差别相，所以见到平等相这是成佛，这是见性，我们念佛法门讲理一心不乱。你晓得这个道理，我们的功夫要用在哪里？用在生平等心，成喜悦相，那就与恒顺众生相应了，像弥勒菩萨所修的、所示现的就是恒顺众生。大悲心，就是大慈悲心，是从众生这个地方才生起的，如果没有这一切众生，你这个慈悲心怎么表现的出来？因为有这些迷惑颠倒造罪业的众生，才显示出你的平等大悲。
菩提心这里头不能少大悲心，没有大悲心就不是菩提心。特别是在菩萨，菩萨菩提心三心，直心、深心、大悲心，我们从表面上看，最殊胜的功德就是大慈大悲，所以才说「慈悲为本，方便为门」，不说清净为本，而说慈悲为本。说清净为本是对他个人他自己，说慈悲为本是讲对大众，就是从利益一切众生这一个角度上来看。这成就菩提心。因菩提心才能成得了佛，没有菩提心就没有法子。这在大经里面看到非常详细，千经万论无不如是说。下面普贤菩萨再以比喻来说明，我们从比喻上来看更容易懂这个道理。
【譬如旷野沙碛之中。】
这是讲的沙漠。
【有大树王。】
凡是称王就是形容特别大，一切树里头最大的我们就叫它做王，一切众生里头最自在的我们叫他做王。由此可知，什么叫大？自在就大，你能得自由自在就叫大。
【若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】
这个比喻我们要晓得，什么叫『旷野』、什么叫沙漠？「旷野」，清凉大师注子里说明，「生死悬绝，迥无所依」，没有依靠，无依无靠，就好像旷野一样。『沙碛』就是沙漠，比喻没有善根，沙漠里面草木不生，没有善根。『大树王』就比的诸佛如来，『枝叶』就比的禅定智慧，这是大乘佛法的修学中心，禅定智慧。菩萨依这个宗旨来学习就好比开花了，圆满就好比结果了，圆满成佛就好比结果了。树根比喻一切众生，都是从根本而生的，枝叶花果都是从根本而生的。大悲心就好比是水，你要以大悲心来培养。
心里面想修福，也认真修福，结果都修错了地方，在花上、果上浇水，浇不了几天花也枯了，果实也烂掉了。看到别人的花好果实大，他不晓得，人家浇水不是浇在花果上，是浇在根上。诸位明了这个道理，你就晓得，你自己要想成佛成菩萨，要想供养一切诸佛菩萨，到那里去供养？承事供养恭敬一切众生，要从这个地方做。所以诸佛菩萨欢喜，道理在此地。底下再把比喻合起来看：
【生死旷野。】
『旷野』比喻『生死』，比喻轮回。
【菩提树王。】
大菩提涅槃，这就好比树王。
【亦复如是。】
就跟一棵树长成繁茂道理是一样的。
【一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】
这个意思一看就明了。所以诸位要想修福，在佛门里修福，你要知道在那个地方修。最大的福报就是劝一切众生学佛，这是真正在树根上浇水，而且树根把水分都吸收了。所以佛他浇水的方法就做个榜样给我们看，四十九年天天在讲经说法教化众生，这就是在那里浇水。大众没有这个缘分，没有空闲到道场来，印送经书到处去分发。这个水是拿去了，有没有浇不晓得，水是送去了，大悲水是送去了，你们看有个条子叫你们用大悲水，给诸位说，你看今天送了这么多大悲水来，这大悲水。所以东西要活着看不要看死了。拿一杯水念几遍大悲呪，你就认识这是大悲水，你不晓得讲经说法是真正的大悲水，不知道千经万论是真实的大悲水，不晓得这个道理。你真正明白了，讲经说法、千经万论真是无病不治，的确能治百病。这一杯水念几遍大悲咒之后，我看不见得灵验。
所以我们懂这个道理，我们印这个经书这是大悲水，送去了，各个地方送到了，他要去读，读了要能够懂，正确的理解，理解之后照那个去做，那这个大悲水就有作用，它就浇了根本了。如果他要再把道理讲给别人听，劝大家都来修行，那这就灌溉到大树王的根本，这功德无量无边。我们要体会到这个意思，佛经每一个字、每一句含义非常之广大，意思精深。如果从表面上看，实在看不出来。
【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
记住刚讲到大悲水，千万不要一看大悲水，我们赶紧多拿几杯水多念几遍大悲咒，我们叫一切众生去喝了，这就是成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提，那你就搞错了。这个大悲水是指弘法利生，叫一切众生破迷开悟，离苦得乐，成就无上正等正觉。这个经的意思清凉也说得很好，智慧圆满成就，这是我们每一个学佛的同修都是在这里希求，大家都有这个愿望。世间有一些人他不晓得，不知道佛法的殊胜功德利益，不肯求，甚至于他的亲戚朋友儿女去求，他还想种种方法来障碍，这是对佛法真正的功德利益一无所知。譬如他很想发财，很想得到金银七宝，他的儿子到金银七宝矿里采矿，他禁止，不让他去，又想得到又不让他去。真正金银七宝摆在面前不认识，这是佛法缺乏宣传，大家不知道这个好处。
这门学问如果要认真说起来，世间所有学问都没有这个学问好。从前佛法在中国这样兴盛，能够对中国文化有这样深远的影响，就是从前帝王大臣都学佛，他知道，所以极力的提倡，而且杜防流弊，保持佛法相当高的水平，他通达了。我们今天许许多多政府的官员、显要，社会上的贤达，其余的学问很好，对于佛法没有接触过，你给他说起佛法他也很赞叹，「这是很高深的学问」，底下就没有下文了。这高深的学问你求也好，他不求，他也不想学，太高深了，「我不够格，不行」，把自己这个路封闭，也不让别人学，也障碍别人学，这是很可惜的事情。假如我们如果还像从前那个时代，要有大学研究所，我相信每一个大学里一定有佛学院，一定要佛学研究所。为什么？那一些人通达，晓得这门学问的好处。
所以过去学佛的子弟没有受阻碍的，你要真正肯学佛，欢欢喜喜送你出家，还好好照顾你。大家真正相信，一子成佛九祖升天，这是多大的福报，你家出了一个出家人，修行证果的人，你们的祖宗积多少代德！在社会上做一个部长，做一个省主席，经上常讲要七代的祖先修德积善，家里才能出这样的人才。成为一代祖师那还得了，这得要多少生、多少世的积德，你才能出这样的一个人，绝不是简单的事情。这个意思在《了凡四训》注子能看到。我们的时间实在太短，希望大家多多的留意，在注疏里头多留意，要用心去求解。
可是要想得到圆满的智慧，一定要自他是一不是二，你的智慧才能圆满。所以利益一切众生是真正的利益自己，帮助众生才是成就自己，你自己吝啬不肯帮助众生，换句话说，障碍了自己。你们想想你是增长我执，增长人我执、增长法我执，你这是障碍自己，你二执要不破除，你二障不能断，菩提涅槃虽然想，得不到，决定得不到。不是佛菩萨偏心，喜欢这个、不喜欢那个，也不是善知识偏心，对这个好、对那个不好，不是的，障碍是在你自己，这是无可奈何的。这是我们应当要学习的。
【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】
你就想到，为什么这些诸佛菩萨天天在说法，不辞辛劳？不辞辛劳是我们的看法，在他没有。我们为什么说有辛劳？因为有我执，所以才有辛劳。有我，我很辛苦，我没有了谁辛苦？没有人辛苦。所以佛菩萨一天讲到晚他不累，没有我。我们感觉到会累，有我，有我就累了，没有我就不累了。所以诸位要做到无我了，从早晨讲到晚上不休息，不累，无我，你有我就累。你们想想这个道理，想通了，无我好，无我干什么事都不累，可以不休息，不疲不厌。我们觉得佛菩萨很辛苦，这样教化众生，是以我们眼光看他，认为他也有我，他很累、很辛劳，哪里晓得人家无我！我们把这段念掉。
【善男子。汝于此义。应如是解。】
这里面意义很深，一定要正确的理解。
【以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】
这是特别劝勉他，要教他懂这个道理。
【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
好，下课。
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