普贤行愿品 （第十九集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0019
诸位要研究的就是涅槃的意思，涅槃是梵语，在过去多半都翻作灭，我们在四谛里面讲苦集灭道，灭就是涅槃。灭的是什么？给诸位说，灭烦恼、灭生死。所以这个字的意思实在讲就是不生不灭，烦恼生死都没有了就是不生不灭。还有一个意思是新译的，翻作圆寂，涅槃也翻作圆寂，圆是说功德圆满，寂是说的清净寂灭。涅槃实在讲是活的时候证得的，绝不是说死了就叫涅槃。如果死了就叫涅槃，这涅槃还用得着修吗？哪个人都死了，他都入涅槃了？所以涅槃是活的时候证得的。我们一般把死称作涅槃，这是涅槃的别义。
涅槃有有余依涅槃、无余依涅槃。有余是什么？我们身体在，我们已经证得涅槃，虽证得涅槃，我们身还在世间，这个叫有余依涅槃。这时候自己虽然得到清净寂灭了，为了利益一切众生，身体还保存在世间，做为教化众生、利益众生的工具。如果我们不要这个身了，到证得涅槃有这个能力，可以不要这个身，但是不要这个身就没有法子利益众生，所以一定要这个身。无余依涅槃，身体不要了，这多半在小乘法里头，小乘法灰身灭智，灰身就是把身火化，烧成灰了，一切念头都没有了，身心寂灭，这叫入无余依涅槃。我们现在通常讲涅槃多半都是取小乘这个意思，死了就是入般涅槃了。释迦牟尼佛入灭了，实际上释迦牟尼佛证道就是证得大涅槃，到八十岁示现入般涅槃，入无余依般涅槃，示现这个相。
可是在大乘法里面，《金刚经》所说的，《金刚经》里面讲的大乘菩萨，人家是不住生死、不住涅槃，他那个涅槃叫无住涅槃，这是菩萨法。怎么说不住生死？他虽然在世间弘法利生，没有生死，刚才给诸位说的，他自在。生死是不自在，缘聚的时候不得不生，缘散的时候不得不死，一点都不自在，业力支配。菩萨业尽情空，所以他不受业力支配，他到世间来是愿力来的，不是业力，愿力就自在了，所以他没有生死，他不住生死。他也不住涅槃，不像小乘人一样，自己到这个境界入灭，入灭是享福，享清净福，把人间一切事情撇开了，他去享清福去了，菩萨不干这个事情。
菩萨度众生烦恼不烦恼？如果菩萨度众生起了烦恼了，这个菩萨就堕落变成凡夫。决定不会。但是他要示现烦恼的相，示现烦恼的相也是为了教化众生，你们仔细看看五十三参你就看到了，有欢喜相、有悲哀的相、有烦恼的相，什么相都有，好像跟世间凡夫没有两样。实际上是两样，为什么？他不管示现什么境界相，人家心是清净的，心是不染的，不像我们，我们的心是染污的，他的心不染污；我们的心不自在，他心是自在的。所以生死涅槃两个都不住，这是真正的超越，我们讲一真法界的菩萨就是这个境界。生死是一边，涅槃是一边，二边！菩萨住中道，二边都不住，这个就叫做无住涅槃。无住涅槃实际上就是中道第一义，这是菩萨的住处。这个意思大家自己去研究。
注解末后有两句话很重要，清凉说，「今劝请者，但依智离识，常作佛观，心清智明，即常见佛，不曾涅槃」，这个几句话很重要。这是说到大乘佛法主要的部分，就是依智不依识，你就常见佛住世了。什么叫智？什么叫识？一定要分辨清楚。所以在这个佛法里面这些教材，经论都是教材，《百法明门论》是非常的重要。我在四十二年的时候，方先生给我讲到佛经哲学，那个时候他就给我说明佛法的性相两宗的哲学，也就是我们讲的空有二宗。讲完之后他告诉我，从性宗下手不容易，相当困难，那是要绝顶聪明智慧才有能力从性宗、空宗入手，中下根性的人最好是从相宗入手。他就给我这样说法。相宗入手要以《百法明门论》为入门的下手之处的教材，从这个地方入门，同时告诉我一定要研究注解。我那时候听了他的话，就找《百法明门论》来看，当时这个书在台湾是刚刚印出来，朱镜宙居士办的台湾印经处印的唯识三论，小册子，注解是窥基大师的注解。这个小册子一直到现在还有流通，你们诸位要找一本来看看就晓得。
可是我看佛经第一部看的经是《六祖坛经》，丁福保居士那个地方印的，上海佛学书局印的，也是带注解的本子，我是用三天的时间把它看完，看得津津有味，法喜充满。我就给方先生讲了，我看了《六祖坛经》。方先生摇头，把我呵斥一顿，这个你怎么能看得懂？可是我自己觉得我很懂，很有味道。他说我不懂，叫我看《百法明门论》。我把窥基大师的注解找来一看，就跟看天书一样，真的一句都不懂，他还说那是容易的，那是入门的，容易的我反而不懂，他说不容易的我反而懂了，这是怪事情。这是最初接触到佛法。实实在在讲性宗的东西表面看起来容易，法性宗的东西表面看起来容易，境界太高，绝不是初学能入得进去，相宗的东西看上去很深、很涩，毕竟是我们现前的境界。
《百法明门论》的注解，窥基的注解实在是难懂，他的文字深，意思也深，所以我们初学百法不必用窥基的注解，窥基的注解真的不好读。但是窥基大师的注解是根本的注解，研究《百法明门论》决定不能少的。所以我以后读《卍字藏》，《卍字藏》里面《百法明门论》有六种注解，我们选择浅一点的来看，这六种都是非常好的注解。台中李老师把这六种注解统统都印出来流通，印单行本，最初是慈光杂志社发行，瑞成书局承印，这个本子到现在也流通得很广，六种注解合订本。《百法明门论》一定要熟，《百法明门论》就像一面镜子一样，我们每天早晚起床睡觉前都要照照镜子，《百法明门论》是照我们心的一面镜子，照自己的心，我们的心起心动念，你就晓得这是哪个心王、哪个心所，你这个本事就大了，你才能转识成智。
你晓得哪一个心王、心所起作用，这一个知就是智慧。你晓得它起作用了，智慧为主，智是主，识是用，这就是佛菩萨，这就叫依智离识。依智离识不是不要识了，诸位要晓得这个意思，智做主人，识是他的干部、是他的仆人，是底下办事的人员，这叫依智离识。我们凡夫怎么样？识是主人，智不晓得到哪里去了，迷了，这就是凡夫。佛菩萨一个觉者，他智慧做主，识做用事，八识五十一心所都是用事，都起来办事，这叫做依智离识。所以你的心是清净的，智慧是光明的，你才看出一切诸佛菩萨未曾入般涅槃，佛菩萨都住世，你就真正见到了。经里头有两句偈子说，「依智不依识，诸佛常现前」，就是这个意思。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
这是总结无尽的话。说到这个地方我们就想到，佛法宣传固然重要，在以往我们大专讲座都是着重在宣传，让一般受过高等教育的年轻人对佛法的大意略略有个正确的认识，不致于误会，不致于再说佛法是迷信。我们的目的是在此地，台中慈光讲座多少年来都是以这一个为目标。到以后发展，许许多多的寺院都办大专讲座了，到处都办了，办夏令营、讲座，像忏云法师的斋戒学会，大家都办了，于是乎台中它的目标宗旨就改变了，改变为培养年轻的同学。换句话说，最初是宣传，以后进一步我们做养成教育。于是乎台中这些年不办大专讲座了。它有没有讲座？有，不对外招生，是从前的老学生，对佛法有兴趣的，肯修学的，在这里面选拔深造，使他们对佛法修学研究，甚至于有能力讲经说法，走的是这个道路。
我们看这些年来，在学校里面有很多担任佛学课程，跟你们讲经说法的，都是那个时候的学生。你们台大的杨惠南，他在你们学校讲佛学，杨惠南是慈光讲座第二期的学生，是民国五十一年，他在那个地方学的，慈光讲座大概他参加过五、六次。现在有许许多多在外面讲学的，都是那个时候的同学，都是慈光早期的同学，我听说有十几个人在学校都担任课程，也常常在外面讲经。台中的宗旨方向是转移到培养人才。我们这个讲座也带着有这个意思，所以在圆觉寺，《圆觉经》圆满之后，就有二十多个同学在我这里登记了，下一次讲席期间还是研究《圆觉经》，就是这些老同学，我们做深入一步的研究。讲座就不是像讲台上逐句逐句来讲，而是一大段，一章一节，里面经义提出来研究讨论，做深入的研究。这对我们自己修学能够得到很大的帮助。
《圆觉》与《华严》关系非常的密切，可以说是一家人，清凉大师一生弘扬《华严经》，我们现在看的注解是清凉的，宗密大师一生弘扬《圆觉经》，宗密是清凉的学生，华严宗清凉是第四代的祖师，宗密是第五代的祖师，他们的思想是一脉相传的，这两样东西有许许多多的共同的地方，可以相互发明。今年暑假，我们希望圆觉寺那些同学，我们要特别通知他，希望能参加研究讨论《圆觉经》，每一个钟点都是研究讨论会，同学们自己读了之后提出问题，我们深入的研究。如果你们这次同学们有愿意参加暑期研究讲座的，两个课程，一个就是《四十华严》，希望在这个学期当中把《四十华严》三册看一遍，里面重要地方有哪些问题提出来，到时候我们来研究讨论。再一个就是《圆觉经》，《圆觉经》听过的没有话说，没有听过的，我们这里有《圆觉经》注解的本子，你们可以在这里请，在这一个学期当中一定要研读完毕，到时候提出研究讨论。暑期讲座性质不同，是做深入一层的研究。特别是要把这些理论方法运用在日常生活当中，真正做到如教修行。底下第八节「常随佛学」：
【复次善男子。言常随佛学者。】
十大愿实际上愿只有七条，从礼敬诸佛到请佛住世这个七条是愿，后面三条都是属于回向，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。末后一条是总回向，前面两条是回向的别义，自利利他的回向。『常随佛学』，一看到这个名目就晓得这是属于自利行，我们学要以佛为榜样，以佛为典型，这在学习过程当中是不能缺少的。可是在修学也有过程阶段。这个地方是讲已经入了法界了，善财童子已经入了法界了，换句话说，我们由浅近的修学来说，譬如我们念佛，我们念到理一心不乱就要常随佛学了，我们的学习要以佛为典型、为模范。可是我们没有得到理一心之前学佛还不可能，学不到。没有入这个境界，没有见性，没有得理一心，我们用什么方法？我们以菩萨为榜样，跟菩萨学。或者你学观世音菩萨，你学地藏菩萨，你学普贤菩萨，你以一尊菩萨为你自己的老师，就跟他学。他不在，他有经典，依照经典理论方法学，学得像菩萨，这是一个会学的。如果我们连一个典型、一个榜样都没有，我们的修就很困难，学到最后什么都不像。
可是学菩萨，我们初学，善根厚的人，根性利的人，初学就可以；如果根性钝的人，我们一下手就学菩萨，还学不到。怎么办？祖师大德里面我们找一个跟他学，用这个办法。古人就有这个例子，譬如蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那时候已经不在世了，他对莲池大师一生的行谊非常仰慕，一生以莲池大师为榜样，他学莲池大师。我们中国人称之为私淑弟子，没有见过面的，一心向往学他的。孟子以孔子为老师，师法孔子，孟子那时候孔子也不在世了，所以他是孔子的私淑弟子。这就是以古人为榜样，我们学他们。在文学上也不例外，譬如韩愈，韩愈学谁？韩愈学司马迁的，成为古文学家，他学《史记》，以司马迁做典型、做榜样。世出世间法得有一个宗师。
你对于某一方面有兴趣，你就去找一个老师，你要学《华严》，可以以清凉为老师，就学清凉，或者学李长者，学李通玄，你要有一个典型、有一个榜样，照那个样子去塑造自己。学《圆觉》的就可以以宗密大师为榜样，这个对于初学非常之有利。你学《楞严经》，以长水为宗师可以，以交光为宗师也可以。要找到一个人，看看人家怎么学的，我们跟他学，学到一个阶段到他的境界了，再学菩萨。到了菩萨的地位了再学佛，常随佛学。佛是我们最后的一个老师，一定要以佛为模范、为典型来塑造自己，自己才能成得了佛。学菩萨自己只能到菩萨，学祖师自己可以到祖师的地位。这个方法也是当年李老师教给我的，一定要有一个古大德做自己的模范、做自己的典型，我们自己的修学才能一帆风顺，在短时间收到殊胜的效果，所谓是事半功倍，能收到这个效果。
注疏里面要紧的意思，自利行是托佛的行事以为所缘，我们讲这一段诸位要能举一反三，我们学菩萨也是这样的，学善知识也是这样的。就是以他的行事、他的存心、他的处世做为我们自己的榜样，做为我们自己效法的对象，学习的对象，这是以为所缘，就是我们学习的对象。「引得心智」，心，我们要像他一样的存心，心如祖师之心、如菩萨之心、如佛之心，要像他这样的心。「随而学之」，心像佛祖之心，我们的行为必定是佛祖的行为。以观智融自己的身心，常常在这个境界里。学祖师，与祖师合而为一，学清凉，自己就是清凉，学宗密，自己就是宗密，学智者，自己就是智者大师，要这样的学习，身心与祖师合而为一。学菩萨也如此，自己身心与菩萨合一，这里才起感应道交，学佛与佛的身心合一了，成为一体了，这才真正善学，会学的人。
底下两句话很重要，千万不可执身心定相，不能有执着，融和成一是对的，要是执着就毛病发生了，这一执着就起贡高我慢了，就把方向路子走错了，这个是要特别注意到的。若将佛的苦行境常为心观，则遇苦事乃称本愿。这是举一个例子，佛菩萨祖师都一样。为什么？菩萨是学佛的，祖师是学佛菩萨的，是一不是二。学佛之人先要学惜福，先要学吃苦，纵然我们现在有这个福报，生活环境一切都好，我们还是要修苦行，应当从这里下手。如果一个人贪图享受而不能吃苦，这在佛法里决定不能够有成就。所以佛教给我们以苦为师，很有道理的，佛灭度之后教我们为师的只有两句话，「以戒为师，以苦为师」。不能受苦的人就不能持戒，不能持戒的人他一定不能吃苦。我们有福，有福叫大家享，不要自己一个去享福，那连慈悲心都没有了，这个里头人我分别的心就重了。
学佛头一关就是要破人我见，人我见里面第一个就是自己有福报要大家共享，绝不是为自己，为自己一个家庭，为自己一个小团体，不是，起心动念都是为一切众生，不为自己，人我见才能突破，才能破身见。这个修学的方法比小乘的修学实在是高明，不起心动念则已，起心动念就是想到一切众生的幸福，一切众生的利乐，自己宁愿减少一分，希望别人多得到一分，这是菩萨行，这叫常随佛学。我们自己遇到苦难，想想诸佛菩萨都是这样经过的，我们心里生欢喜心，绝不以为这是苦、这是难，诸佛菩萨所遇到的我们也遇到了。遇到一切的乐事，自己心里不沾染；苦难的境界里面，那是我们自己的本愿，为什么？前面本愿说过了，代一切众生受苦，这是本愿。
【如此娑婆世界。毘卢遮那如来。】
这是举这一尊佛是我们的本师，举本师做为我们的模范。
【从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。】
这是讲本师的因行，他是华藏世界的教化主，娑婆世界是华藏世界的一部分，这在大经里面可以能看到。本师『从初发心』，发心很重要，清凉在注解里面给我们举《大智度论》里面所说的发心，《智度论》里有这么几句话，「若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼」，这个就叫发菩提心。发菩提心并不是说说而已，发心有发心的样子，样子呢？经里面又说了，发心有十种相，你看他是真发心还是假发心。这十种相，第一个是「亲近善友」，发菩提心必定有这个现象。以善友为缘，善友就是你所接触的都是善友，一切不善的都不接触，凡是对我们心性有不良影响的都不接触，有好的影响的我们接触。所以善友范围包括得很广泛，这是要自己有智慧去拣别。劝我们学佛，正法的道场这是善友，如果劝你到一贯道里面去那不是善友，一贯道他也说它是佛法，那是假的佛法！真的、假的要能辨别。我在前面也跟诸位说过了，像你们看电影、看电视，凡是一些暴力不良影响的我们不要看，看多了晚上作恶梦，阿赖耶识里落下一些不良的印象，叫你六根接触六尘境界要保持柔和清净，这是我们初学应当要注意的。
第二是「供养诸佛」，这个诸佛，诸位能想象得到，包括了菩萨、二乘、一切的善友，他一定能够供养。第三「修习善根」，勤修善根，善根是什么？世间法里面讲无贪、无瞋、无痴，世法里的三善根，要从这个地方修起，对于五欲六尘没有贪瞋痴。再进一步对出世间法也没有贪瞋痴，境界现前心是平静的、光明的。第四个样子，「志求胜法」，胜是殊胜，绝不中止在一个阶段。譬如我刚才给诸位讲的，我们先以祖师大德为榜样，学到他那个程度了，绝不满足，到他那个程度了我们要升级，我们再学菩萨。成了菩萨了，我们再升级，我们要学佛。是一级一级的，一层比一层殊胜，一定要到最究竟、最圆满，否则的话不会中止。绝不能像阿罗汉，证得阿罗汉果了他就满足了，不再往前进了。学与道永无止境。
第五「心常柔和」，这是必然的现象。第六「遭苦能忍」，就是他有忍辱的功夫，这个自然的灾害、生活的苦难、人为的加害，他都能够忍受，不动心，这个是发菩提心的人。第七是「慈悲深厚」，对待一切众生，纵然是对恶人，也是以慈悲心看待。第八是「深心平等」，心地清净平等。第九是「爱乐大乘」，对于大乘佛法他特别的爱好。既爱好了，可见得对大乘佛法没有一天不读诵，不读诵就谈不上爱好了，天天读诵大乘经论。第十「求佛智慧」，是他最终极的目标。这个经文里面所举的特别是着重在求法，不畏一切艰难苦难，求佛法，求大乘佛法，所以他什么都能舍，什么苦都能受，为什么？为求佛法。
【乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。】
这里面所讲的包括了佛所有教学的活动，从佛会、菩萨会，乃至人非人会，这就是佛教学所有的活动统统都有，平等的学习，绝没有选择，普遍的学习。
【如今世尊毘卢遮那。】
就像现在我们的本师毘卢遮那如来，《华严经》是以毘卢遮那为本尊。
【如是尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。所有尘中。一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。】
这是列举一切，我们统统都要学习。现在讲理是这样，事情我们就要辨别，哪是佛菩萨正法道场，哪些不是，我们要辨别清楚。特别是现前这个时代，佛在《楞严经》里面给我们讲得很清楚，未法时期，邪师说法如恒河沙。邪师是什么人？经上讲的妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都是人的样子，而且还长得挺漂亮的，你不认识他，你把他当作佛菩萨，跟他学，学到最后你就成了魔子魔孙。一贯道是邪道，我们晓得，知道它是邪道我们晓得，佛门里面的你怎么也看不出来，这是叫门内外。佛陀在世的时候这些魔王要破坏佛法，佛就告诉他，我法没有人能破坏。魔王就说了，到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统到你们佛门出家，披上袈娑，做了大和尚来破坏你的佛法。佛听这么一说，流眼泪。
今天就是这个现象。所以佛在灭度的时候，教给我们四依法就是为了防止这个，教我们法不依人，他纵然是大法师，有什么样地位、身分，他讲出来的东西如果不如法，我们不能跟他学，他做得不如法也不能跟他学。他所说的、他所做的跟经典里面所讲是一样的我们跟他学。我们以法为主，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，智是智慧，理智，不依感情，识是感情。这就是特别预防末法时期魔来破坏的时候，我们要如何能保全自己不落在魔道里面，纵然是末法，邪师说法如恒河沙的时候，我们还能保持正知正见，我们还能成就正果，就得靠四依法。底下这一段我们念下去：
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
好，下课。
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