普贤行愿品 （第十八集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0018
昨天讲到请转法轮，这一愿的大意是弘法利生，自利利他行。佛法是属于教学，教学在过去无论是世出世间都是最尊重的，不但出世间尊之为三宝，世间法里也是最尊重的。诸位要读《礼记》就晓得，从前做皇帝是君临天下，可是皇帝接待老师可不能摆出皇帝的架子。这个就是表示尊师重道，从帝王本身做起。所以皇帝接见老师绝没有南面之礼，他接见别人是坐北朝南，是南面接见礼，接见老师他要降阶，皇帝站在东面，老师站在西面，西席，表示尊重。因此，教学如果没有人请，是绝不能自己到某个地方，我来讲一部经，我来教个东西，这于理是讲不通的。纵然是慈悲心，但是给人家印象，这个道、这种学问不会受人尊重。于是一定要有启请的。老师在课堂里教学，这是讲过去，学生不发问，老师也不说的，这是诸位要晓得的。
所以我们看经里面启请的人就很重要了。经论里面许多启请的菩萨罗汉不是他不知道，他晓得，如果要是不知道，在讲堂里面提不出问题。所以提问题的这些人是明知故问，一问一答好像真的有那么回事情一样，实际上问答都是给别人听的，叫别人得利益，这是大慈大悲。所以请法就非常的重要了。佛在世的时候我们当然请佛说法，所以佛是常常接受四众弟子的礼请。佛陀在世，他一生的足迹可以说是遍及五印度，哪个地方请他，他就到哪个地方去讲经。佛陀不在世了，今天说法的有一些善知识，无论他是出家或是在家，我们要一视同仁，不要有差别的心。他能够依教修行，如法而说，这就是我们的善知识，我们就应当要礼请他，常常去请他。
法轮里面表法的意思也很多，无论在大小乘里面，都是以八正道为法轮之体；换句话说，不论是大小乘佛法，都是属于正法。这些意思希望同学们在这个注疏里头细细去研究体会。通常讲法轮有四个意思，第一个意思轮有圆满的意思，它有中心，它有辐，它有周，轮的外框古人叫做辋，辋就是现在轮胎的周边。同时轮表动静一如，它是动相，但是轮的心是静的相，所以代表动静一如。又代表空有不二，诸位想想圆心，圆心确实很抽象，不能说它有，也不能说它无。你说它有，找不到痕迹，没有迹象可寻。所以它是非空非有，空有不二，它代表这个意思，这是圆满之意。
同时轮有摧坏的意思。在佛法里面讲轮王有轮宝，轮宝很像我们现在科学里面讲飞碟宇宙飞船玤之类的。经里面讲金轮王他的轮宝，实际上就是飞行工具，交通工具，速度非常大，在一天的当中，太阳出山到太阳落山，他用这个飞行工具已经将四天下都走遍了。现在我们想想看很像这些年发现的飞碟一样，这个飞碟是不是释迦牟尼佛讲的金轮王、银轮王的轮宝我们不得而知，可是很像。在佛法里面讲圣道现前可以摧灭烦恼，轮有摧灭的意思。第三种轮有镇压的意思，像我们现在有压路机，路不平，它能把它压平。这个比喻也是以法轮通过我们内心，可以将我们心里面的烦恼压平，烦恼是不平的，闻了佛法心就得清净，烦恼就平息了，它有这个意思在。
第四个意思它有不定的意思。这是说我们学佛的人从初发心进入见道位，小乘的见道位是须陀洹初果，证得初果见道了，初果之前，虽然学道，道在哪里还没有见到，还不晓得；还不晓得，诸位想想怎么个修法？见道而后修道，这个道还没有见到我们修什么？大乘法里面，我们要就《华严经》，《华严经》是圆教，要到初住才见道，所以《华严经》里面只说四十一位法身大士，前面十信位不说，为什么？十信位没有见道，见道而后才是修道。从初住到等觉都是属于修道，初住是见道，到如来地这是证道，证得究竟圆满的佛果了。小乘法里面须陀洹是见道，一直到四果向，这个叫做修道，到四果罗汉这是证道。这是必须要晓得的。可是照这个说法，真正不是容易事情，我们不要讲大乘法，小乘法都不容易。诸位晓得，三界八十八品见惑要不能断尽，你就没有法子见道。大乘更高了，如果不能破一品无明，见一分真性，大乘法没有法子起修。八万四千法门哪一个法门都没有例外的，都是这样子。所以诸位要想想，认真要说到修行，确实不容易。
末法时期实实在在幸亏有净土法门，如果没有净土法门，说是修行要能成道证果的，可以说太难太难了。如果武断说一点，根本就是不可能的事情。净土法门它的特别处就是带业往生，换句话说，不必见道，它是求生西方极乐世界，到那个地方再见道再去修道。这个就是我们讲念佛功夫成片。如果讲到一心不乱，跟小乘见道跟大乘见道没有差别了。它最特别的就是凡圣同居土，就是讲的带业往生，这个不必见道，只要你用一句佛号把你的烦恼能控制得住，不叫它起现行，就能往生，生到西方极乐世界再学。这个法门真是叫难信之法，实在不可思议，在一般教理上讲不通，哪有这种道理？但是这个事情千真万确，这个理太深了，所以佛常讲，唯佛与佛方能究竟。不但我们疑惑，一些菩萨对这个说法、这个事实他都疑惑。你要真正能相信，可以说是大善根大福德，你能遇到这个法门，能依教的修学。
这个法门是行与解同时并进，绝不是说就叫你念佛，经论可以不必求解了，不是的，要同时并进。假如把经论统统撇开了，单单念佛，老实念佛，二六时中佛号不断，这也能成就，这个成就是凡圣同居土。如果通达教理，可以帮助你品位增高，教理通达，这一句佛号就念得很得力，可以帮助你达到事一心、理一心。所以学佛的人绝不应该舍弃教理而不闻。我们看看净土宗历代的祖师大德，哪一个不是通宗通教的？都是了不起的人，这些人都是我们的典型、都是我们的模范。我们以最近的一位印光大师来看，你们读读印光大师《文钞》，印光大师对世出世间法都通达，《文钞》里面所引的经论太多太多了，他要不通怎么能引用？《文钞》里面引用儒家道家诸子的学问，可见得他都通达。这是我们要明了的。
所以轮的不定义是讲从初发心到见道、修道、证道，自己证得之后，也帮助别人修证，所以它有这个意思在里面。转法轮，转就是辗转传授的意思，法就是指的佛法，或者再扩大一点讲就是指一切法，一切法辗转传授就像轮一样，永远在那里动，不能让它停在那个地方，法轮常转。底下说它的境界相：
【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围遶。】
这一段文是举所请的境界。首先说出处所是普遍十方法界，然后举出所请的人，当然我们是以佛为第一，没有佛我们请菩萨，菩萨不在，有声闻，我们可以请二乘人，到今天我们连二乘人也见不到，我们就请对于佛法有修学的、有成就的这一些在家出家的善知识，我们请他。在这个地方我要特别提醒同学们，前面都给诸位讲了，现在再给大家提醒，请人转法轮不如请自己，指望别人很难很难，不甚可靠，一定要期望自己，请别人发心不如请自己发心，从自己做起，这个是可靠的。同学当中又要互相的来帮助，一个人不能够弘法，譬如你一个人成就了，成就没有人来请你讲经，你不能说拉着人，我给你讲一部经，这个佛经太好了，我讲给你听。人家不要听。所以一定要有请法的人，请法的人功德很大，这个法会的因缘从这生的。
我们这一次法会是颜同学他来启请的，两个多月前他来找我，希望在这个假期当中我们开个讲座。有人来请，我们就有这个意思，我们再想想看怎么个办法；如果没有人启请，这个讲座就不会有成就，就没有这个讲座。所以请法的人很重要。今年暑假期间也有人启请了，启请的人他这次报了名没有来，就是伍居士，这个圆觉寺的法会讲座他有参加，这次报名可能有事情耽误了，他本来是一定要来的，没有来。他请我们在暑假期间到梅山禅林寺办一次讲座，梅山禅林寺的环境非常之好，风景也很美，夏天在那个地方办讲座是一个很理想的地方。所以说没有人启请，法会就不能成就。因此同学与同学之间要互相帮忙，实在没有人启请了，同学彼此互相的请。诸佛留给我们榜样就是如此，一佛出世，千佛拥护，就是这个道理。大家捧场，自己不捧自己的场，谁还来捧你的场？同学们要互相彼此捧场，要劝勉努力精进，自行化他。
【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。】
这个几句是正式说明请法，请法要三业恭敬，要『殷勤礼请』。有的时候你请他，他还客气谦虚，实际上是不是客气谦虚？未必，主要是看看请法的人是不是有诚意。因为有一些请法的人是客气话，不是真心想请，「请你到我那里讲讲经」。你要是真的一答应，他又想种种别的办法，「我这个时期太忙了，有别的事情，法师你下一次到这来好了」，推卸了！所以必须要谦虚，我这里不得空，或是自己德学都不够，不敢去教人。人家再三再四的请，他有诚心，我们可以去。他的客气话我们要会听，这个外面交际客气话很多，千万不要当真，这是要晓得。所以请的时候要殷勤劝请，诚心诚意的请。注子里面清凉大师给我们说明有两种，一种叫随缘请，一种叫称性请。随缘请好懂，我们现在一般请法都是属于随缘请。称性请，那是见了道以后的这些菩萨们才能称性，小乘人请法都不称性。为什么？小乘人没有见性，唯有见性之后才有称性请。这是我们晓得这回事，在我们现前这个阶段还到不了这个境界。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
过去也有很多人给我说过，为什么正法不如邪法？用什么方法来消灭这些邪知邪见？这个问题不但是我们学佛的人很关心，政府也很关心，关心这个事情。实实在在的说，哪一个人不想求正道？我们把这些实际情况了解清楚了，想想有没有能力扑灭邪教？不可能。如果要想真正做到有效果，那就得处处道场都有常期讲经说法，自自然然潜移默化，人心都归于正道了，邪教不必去扑灭它，自自然然就消失了。可是我们疏忽了，对弘扬佛法的工作做得太少了，我们期望别人去做，人家不肯做。所以这个事情一定要求自己，我们自己尽心尽力去做，大家都能尽心尽力，佛法就兴盛了。
讲经说法难不难？这个事情诸位一听，这一定很难，不敢发心。尤其看到经论所讲的，必须要有修有证才有资格讲经，这是过去，过去讲经说法的人确确实实是有修有证，不是普通人。我们等到自己都做到有修有证的时候，恐怕全世界都已经是邪法了，你就是证了果也是枉然了，也无能为力了。不能够等到那个时候，现在就干，我知道多少就讲多少，守住这个原则，知之为知之，不知为不知，我能把佛法讲得不错就能利益众生。别人问我，这个意思我不晓得的，不晓得就说不知道，你请教别人去，不要强不知以为知，那就有过失了。如果我们真正守住知之为知之，不知为不知，没有过失。我晓得一句我就讲一句，我晓得两句我就讲两句，我不知道的我不说。纵然是讲经也好，我不晓得的我把经文念过去，我不讲。人家问了，法师，这一段没有讲。这一段我不晓得，我不懂，我念过去没有错，这不算过错。如果我讲，把它讲错，这是过失；我没讲，我念过去，没有错。这是正确的修学态度。
你要不相信，你看古人注疏，有时我们看注解，明明这一句话好像很有意思的，但是注解里头没有。这个事情我们过去研究过，我们问李老师，应当这个地方很重要，他怎么没有注？李老师给我说，注的人大概这一句没有把握，所以他就不注了。我们才恍然大悟，这是正确的态度，是对的。所以我们研究一种注解，必须找另外一、二种注解做参考，做帮助。注、讲都要有这个态度。当然最好的是我们自己亲身能够体验到的就更踏实、更真实了。自己没有证实的，那是别人说过的。别人说过的，说的人我们要注意，他是不是一个有修有证的人，没有证，是不是一个有修有学的人，这个要注意到。如果他修学都没有，他所讲的就未必可靠了。必须他自己是一个修行的人，他说的就有几分靠得住。这是我们亲近善知识，或者我们选择注疏，都要小心谨慎。
当我们自己没有能力的时候，给诸位说，我们一定要亲近善知识，就是要有一个老师。这个老师，给诸位说，不是皈依师，皈依他是给我们做证明我们入佛门的，等于证明我们入佛门的老师。我叫诸位要亲近一位善知识，是以这个善知识为我们的亲教师；换句话说，在我们整个佛法修学上请他给我们做指导。我们读书，研究注解，选哪几种，请他来帮助我们选择；我现在要读这部经，这部经有多少种注解，我应该读哪一家注解比较好，他替你抉择，这个人就是我们的亲教师，就是我们的老师，我们有所疑难可以请教他，他替我们解释，这是有必要的。底下一段是第七段，「请佛住世」，这一条也非常的重要，佛要不住世了众生就失去了光明指引，必定是迷惑颠倒，造作罪业，那就要受苦报了。
【复次善男子。言请佛住世者。】
这一条注疏里头说得很好，就是劝请里面的别义，佛要不住世，这还能转法轮吗？请他讲经说法当然要请他住世。住世有很巧妙的方法，我举一个例子给诸位说。《普贤行愿品》我学得很早，我在台中十年，听李老师大概讲了三十部经，我自己的功夫只用在五部上，要是样样都学，给诸位说，这是能力办不到的事情。所以要把力量集中，我在这里面只选了五种，真正用功的去研究它，深入的研究。第一部就是我刚刚到台中在这个小班学的《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们这个地方也有。第二种就是《阿弥陀经》，跟李老师学。第三种就是《普贤行愿品》，就是这一部，我给诸位说了，就是朱斐夫妇讲，我给他写讲稿，所以费了差不多四个月的时间，给他写了一部讲稿。第四部就是《金刚经》，第五部是《楞严经》。这是真正用了功夫，下了功夫。所以《普贤行愿品》跟我就很有缘分。
李老师在台中讲完了《楞严经》，接着就是讲《圆觉经》，《圆觉经》讲完之后，讲了一部《维摩经》。同学们都来找我商量，唯恐老师要往生西方，说我们大家想一个方法，找一部大经请他讲，这样就把他留住。我说大经最好就是《华严经》。我们大家就请他，六七个人联名礼请李老师讲《华严》，《华严经》大了，他不讲完他不能走，怎么能走？所以他讲到现在九十三岁了，《华严经》还没有讲到一半，他自己也说了，我现在不能走，为什么原因？经没有讲完。是哪个人跟我说的，说李老师说话很幽默，他跟大家讲经的时候说，他曾经见了一次阎罗王，阎罗王劝他赶紧回去。为什么？他说你的经没有讲完，你现在不能来。这个话未必是真的。
这就是请佛住世有妙办法，这样的人，他自己已经成就了以后，生死自在，说什么时候走，他就能走得了，愿意多住一些时候，他也可以多住；换句话说，法缘尽了他就走了，没有人请他说法他就走了，他在这个地方没有事情做了，还有他方世界，到别的地方讲经说法，这个地方没有人请他。所以说一定要请佛住世，我们用种种方法请他住世，让他走不了。我想他那个《华严经》要讲圆满至少还要三十年，李老师得要活一百二十岁，我们从他精神上来看很有可能。他身体非常好，九十三岁看起来跟给我的那张照片一样，就是头发白了一点，那张照片是八十岁照的，今年九十三岁。这就是提醒怎么个请佛住世，真正大善知识，你请他住世有办法，不是没有办法。
清凉大师在注解里面给我们说，「众生心净见佛常住，众生心垢见佛舍命」。佛没有生灭，我们众生凡夫所见到佛是佛的应化身，应化身是感应道交，众生有感佛就现前，众生感尽了佛就不现了。所以是属于感应道交。一类众生，业障深重的人，不知道求佛闻法，我们一定要在旁边帮助他。譬如说我们这个地方一般讲信佛的人一定都很多，台湾到处都有寺院，凡是有寺庙烧香拜拜，他都说是学佛的，都说是信佛的。当然我们不能这样笼统的说。既然他说一个佛，心里有佛，与佛就有缘。一生没有闻到正法的、没有听到讲经的这种人太多太多了，我们就有责任，我们一定要请法师或是居士大德在这个地方讲经。在哪个地方？第一个要想到的我们出生的地方，这是我们的故乡，我们讲上报四重恩，先要报根本的恩，这个地方是我们出生的所在，于我们有恩，我们生长的地方于我们有恩德。
报恩里面最殊胜的方法莫过于弘法讲经，这个是真正的报恩。在台湾，如果我们真正有这个心，做这个报恩的法会，在台湾确确实实机缘殊胜，讲经说法的法师居士还不少。同时更希望说诸位自己能够发心，你学了之后就要去讲，或者是你有这个机缘能代替大众请法，这个是很要紧。譬如学校里面你们社团常常请人说法，这个是利益同学，也是报学校之恩，这是很好的。可是我们不能疏忽还有故乡，还有亲戚朋友，还有父母眷属，这是不能够疏忽的。纵然我们力量还没有到，心要到，不能没有这个心。如果有这个心，存这个心，有机会你一定会去做。下面境界：
【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】
在这一段经文里面诸位看到了，不但我们要请佛不要那么快的入涅槃，就是连菩萨声闻缘觉，有学无学，一直到人间的善知识，我们没有遇到那就不必说了，如果要遇到了就要请他住世。当然他也有能力住世。说到这个地方，生死我们一般讲有两种，一种是业力，就是我们凡夫，你有一定的寿命，寿命到了，你想延长一天也不可能，寿命是有一定的，这是属于果报。第二种是乘愿再来的人，他的寿命就不定了，就不是一定的，可长可短，他是自在的。诸佛菩萨乘愿再来的，乘愿再来，有一些过去世早就证了果了，证了罗汉，这是再来人，那这没有话说。还有一些人现在修成的，这是我们要注意到。譬如我们现在是生死凡夫，我们这一次受生是业力来的，可是我们在佛法里面能精进不懈依教奉行，不要说得太多了，就是讲念佛，我们拿念佛来做比喻，念佛念到功夫成片，不要说到一心，功夫成片里面也有功夫浅深不同，到相当的深度生死也自在，往生西方极乐世界要去就去，要多住几年可以多住几年。可见得生死自在我们是能够办得到的，不是办不到。
李老师今天的寿命确实是把他留住的，如果照他本来，本来他没有这么大的寿命。我也给诸位说过了，我们在佛门里面修，或者世间法里修善，可以延长自己的寿命。这个不但在佛法，在道家儒家都可以延年益寿，可以做得到的。但是寿命自在只有佛法里头，世间法可延寿，但是不能自在，佛法可以能够到寿命自在。就怕你不如法，你不晓得道理，不知道方法。你是如理如法的修学，确实能够到自在。到自在，给诸位说，就没有生死了，不自在才有生死，自在哪有生死？所以了生死、超三界是实实在在的话，不是夸大的，不是骗人的，是真话，确实能够做得到，而且是人人都可以做得到。你们看《了凡四训》，修《感应篇》可以延寿，还到不了自在，自在必须要烦恼伏住之后，因为生死的业因就是烦恼，烦恼不起作用了，当然就没有生死了。晓得这个道理，我们好好的修学。到这个时候请他住世就是经上的意思，这些善知识们我们请他住世，他确实能住世，你不请他，他就走了。好，下课。
评论