普贤行愿品 （第三集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0003
要开悟，这是我们学习真正的目的。悟了以后，无论从事哪一种学术上的研究，或是你从事某一行的职业，都能达到最圆满的境界。像五十三参里面有各行各业，什么样职业都有，真正是事事无碍，无论从事哪一行职业，都是菩萨、都是佛，不一定说一定要出家修行这才成佛、才成菩萨。五十三位善知识里面，出家身分只有六个，其余全是在家身分。
这一次我们时间实在讲是不多，所以也只能给诸位介绍一个大概，至于经一定要细细的去研究。佛法讲到最上乘，它是以无障碍的智慧来证无障碍的境界，也就是一心证一真法界。从这个地方来看，大家就晓得，一心，确实是以念佛法门最容易获得。就是刚才教给诸位的方法，二六时中，在境界里面起心动念就能够把佛号提起，提起佛号就是提起自己的觉心。在境界里特别要修平等观，着重在平等上，样样事情都能看平等，看得破、放得下，看得破才真正是学问，放得下是真正的功夫。大意只给诸位讲到此地。
下面要略略说一说这一部经的翻译。这个《普贤行愿品》十大愿王，清凉大师说，根据西域的相传，「《普贤行愿赞》为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《普贤行愿赞》」。这两句话我们在经论的翻译完成之后获得了证实。但是《赞》就是文殊菩萨的《赞》，在我们这个本子没有，我们以前印过一个小本，就是《普贤行愿品辑要疏》，是黄封皮的小册，那个后面附的有，在此地没有。这一卷是四十卷里头最后的一卷。
经文的翻译，《华严经》在我们中国一共是有三次翻译。第一次是在东晋的时候，经到中国来的不完整，是一个残缺不完整的本子。根据经里面所说的，本经的缘起是龙树菩萨在龙宫里面发现的。这个传说在今天科学昌明的时代，有许多人怀疑了，我们现在潜水艇潜到海底，走遍了地球，也没有找到龙宫，龙宫究竟在哪里？大家就不相信了。还有人认为在皇宫里面，从前皇帝称为是真龙天子，大概龙宫就是皇宫。这种说法都是偏见。诸位要晓得，我们肉眼见不到的事情就说没有，这个太武断了。诸位现在都学过科学，我们肉眼能够见的能力很有限，眼之能见，当然第一个条件要靠光波，你看波长的我们见不到，短波的也见不到，像现在X光能够见到的我们见不到，红外线能够照到的我们也见不到。可见我们见是很有限，我们耳听也是有限。不能说我们听不到、见不到的都说没有，这是太武断了，没有听到、没有见到就说没有，相信没有，这个叫迷信。
十法界里面大概跟我们比较接近，常常有沟通、有往来的就是鬼道，你们同学当中有没有见过鬼的？你们晚上怕不怕鬼？你要说没有鬼，你怕什么？你怕鬼大概就是你相信有鬼，你不相信有鬼，你决定不会怕鬼。鬼道有没有？真有，真是人鬼杂居在一起。你要想见个鬼实在不是难事情，依照密宗密法修行，有个三年就见到了，真正用功依照方法修行。我出家的时候有几个同参道友，我们发的心都不错，希望将来弘法利生。我跟李老师研究教去了，走这个路子。我有个同参明演法师，他说，「说教，嘴皮说破了人家不相信，这个很难；我要学神通，我这一现神通人家就相信了，比你说要灵光得多」。他就到大溪跟曲文六去学密。
他是非常的虔诚，而且很用功，三个月期间把基本的东西就修完了，磕十万个大头。他修了两年多将近三年了，他告诉我，他有心得了。我说，「你得个什么？」他说，「我晚上见到鬼了」。我说，「你这个神通还没有通，鬼通先通了」。当然他说的不是假话，他说每一天到黄昏的时候，五点多钟以后太阳刚刚下山的时候，街上就有鬼走路了，很稀少；到了晚上十点、十一点，满街都是鬼，他见到他也不害怕。妙的是他前世的太太，他这一世没有结婚，前世的太太，是个鬼，遇到了，他还跟她在一起住了一个多月，供个牌位，买一些女人化妆的东西买到那里供她。我到那边去一看，他说她跟我住了一个多月以后离开了。凡是跟鬼打交道的都不太好，所以到最后我告诉他，你这个弘法利生还是不行，你说你见到鬼了，鬼就在你旁边，我不承认，我没有看到，你看到，我不承认，只有你见到，你不能够叫别人也见到，你还是不行。但是确确实实鬼是存在的。
我再告诉诸位一桩事情，你们也许看过《聊斋》，看过《子不语》、《阅微草堂笔记》，那个里面所记载的东西百分之九十是真的，决定不是假的，虚构的太少太少了。像这些奇奇怪怪的事情我在大陆上遇到过两次。朱镜宙老居士他要不遇到鬼，他不信佛。他给我说他信佛的因缘，他是一个学科学的，根本就不相信这一套东西。抗战期间在四川，他做四川、西康两省的税务局的局长，管税务的。他说有一天晚上跟同事打麻将，打得很晚了，大概总是一、二点钟了才回去，回去的路很远。大陆上的路灯，跟各位说，二十烛光的小灯泡，距离很远，半明半暗的，没有像我们现在这个灯这么亮。他晚上回去走在半路上，有一个女人走在前面，跟他一起走，走了有半个小时，他没有发觉到，只晓得前头有个女人在前面走，他在后面走。忽然想到，深更半夜怎么一个女子在这里走路，奇怪！这一想，寒毛直竖，就有点害怕了。再仔细一看这个人，有上半身，没有下半身，这一下子吓得一身冷汗。他从这个地方相信有鬼，才开始学佛，他学佛的因缘是这么来的。他说那个鬼大概是观世音菩萨变化来度他的，没有这个因缘他就不学佛了。所以他亲自见到。
我也是遇到过两回事情，我遇到的不是鬼，我一次遇到的是狐狸精，狐狸精是真有，不是假的，确确实实是有，变成人的形状，我遇的不是女的是男的，这是确实有。还有一次遇到是像黄鼠狼一样，那是没有看到人形，但是有个怪事情。是我一个亲戚，远亲，在家乡，我们那个地方出米，米装了一船到南京去卖。这个米装好了之后，就有人看到一只像黄鼠狼一样跑到船上去了，以后大家在船上找，怎么找也找不到，找不到就算了，船就开走了。从我们家乡到南京大概要五、六天，帆船差不多五、六天才能到南京。到南京之后船上的米没有了，一粒米都没有，麻袋还是那个样子，里头空空的。大家晓得，一定就是那个黄鼠狼做怪。无可奈何，没有办法，在南京玩了几天回去了。回到家乡去，米还在仓库里，不晓得牠怎么搬回去的，开了这么个玩笑，不知道怎么得罪牠的。这个事情是我见到的，千真万确的事实。所以诸位要晓得，奇奇怪怪的事太多太多了，你见不到、听不到的你就不相信，那你叫做迷信。所以说确实是有，确实是真实的。在台湾还有许许多多。不但中国，外国人对于鬼神的迷信，我看比我们台湾至少有十倍以上，比我们还要迷信，我们比他们实在好太多了，他们比我们更迷。但是这个事情真有，不是假的。
航天员登陆月球，那一天还是第二天，我接了一个电话，我也不认识，是个比丘尼打来的，她告诉我，我是哪个庙里头，我叫什么名字，忘掉了。我说，「什么事情？」她说，「我请教法师一桩事情。」我说，「什么事情？」她说，「航天员登陆月亮了，月亮里什么东西都没有，我们还要不要拜月光菩萨、日光菩萨？」我告诉她，「还要拜，照拜不误。那个月光菩萨，航天员到那里去他见不到的，他要是见到月光菩萨，那他也是菩萨的身分；他不是菩萨，他是凡夫俗子，到那个地方见不到的。」所以叫凡圣同居土。这是千真万确的事实，我们要相信。
佛法的信不是叫我们迷信，信了之后叫我们去证实，它的高明处就在此地。如果说只要全心全意相信，我怎么说你就怎么相信，你也不必去证实，那这个太武断了，这个不能叫我们心悦诚服。它有理论、有方法叫我们证明。所以十法界依正庄严，我们都可以证实的，都能证明确确实实是这个境界。所以诸位读《华严经》，你看华藏世界依正庄严，固然有表法的意思，但也是实实在在的事情。譬如讲西方极乐世界种种庄严，决定不是假的。如果是假的，你到那边去一看，「不是这样子」，那佛打妄语骗众生。佛法里面第一条大戒就是戒妄语，佛菩萨怎么可以打妄语？没有这个道理，确实是如此。
所以龙宫，给诸位说，真有，龙宫确确实实是有。你像你们念的《三昧水忏》，悟达国师所见迦诺迦尊者的道场，那是在人间，没有缘分的人见不到，他去见到了。在五台山文殊菩萨的「大圣竹林寺」，也有人真的到那里去见到了，还在那里听讲经，参加法会。你们看《虚云老和尚年谱》，他老人家在定中确确实实上升兜率天，还听弥勒菩萨说「唯心识定」，这个决定不是骗人的，千真万确的事实。我们对于这些东西很肯定，一点不怀疑，相信了，这在佛法里面是初信，最初级的信成就，算是十信位初信，开始相信，对这个不怀疑，确确实实相信有这些事、有这些理。
命运，佛法讲命运确实有，但是不是宿命论。命运是自己造的，自己也可以改，所以「佛氏门中，有求必应」，有命运，可以创造命运，可以改造命运，不是没有命运。你不懂得理论、不懂得方法，那你这个命运就一生注定的，「一饮一啄莫非前定」，逃不过命运的魔掌；你懂得这个理论、懂得这个道理，你自己创造新的命运，得大自在！我们为什么不学？科学家再聪明，不能改造命运，有本事飞到月球、飞到太空，没有办法改造命运。佛法确实有能力改造命运。所以我们对龙宫不要怀疑。
龙树菩萨在龙宫见到的《华严经》，实在太大太大了，上本的，就是大部的，有十个三千大千世界微尘偈。佛法里面计算部头大小，它这个单位是用偈来算，偈怎么说？就是四句算一偈，只要是经文四句就算一偈。这个分量太大了，这一个大千世界把它磨成微尘，你们晓得那个微尘有多少？十个三千大千世界微尘偈。这是我们地球上的人没有办法接受的，所以就舍去了。再看中本，中本还是太大，不能接受。再看下本，下本就很简单的本子，有十万偈，十万偈就是四十万句，这个分量可以，我们还可以接受。于是乎就把这一部经带出来了，流传到人间。
当年在印度是十万偈的本子。第一次流传到我们中国来，就是东晋时候传来的，只有三万六千偈。诸位想想，十万偈传到我们这边只有三万六千偈，一半还不到。但是这个虽然是一个残缺不完整的本子，已经非常之可贵，于是乎在当时就翻译出来了，这个就是现在我们称的《六十华严》，一共有六十卷，这是最早翻译的。杜顺和尚，华严宗第一代的祖师，一直到贤首，贤首是第三代，云华是第二代，他们都是依《六十华严》建立这一个宗派。因此研究华严宗的人，《六十华严》一定要读。贤首国师也给《六十华严》做了个注解，就是《华严经探玄记》，那个就是《六十华严》的注解。
到唐朝武则天时代，实叉难陀从西域来到我们中国，也带了《华严经》的梵本，这个本子比以前多一点，多了九千偈。武则天那个时候她是一个大护法，开经偈就是武则天作的，「无上甚深微妙法」，这是武则天作的，《华严经》翻译圆满之后，她题这四句开经偈。这个译出来之后，叫唐译，这是第二次翻译，比《六十华严》多了九千偈，一共四万五千偈，还不到一半，就是现在流行的《八十华严》。虽然不完整，毕竟《华严经》的意思能看得出来了。所以我们读《华严经》，有的时候那个句子忽然接不上了，好像断了，底下没有了，这就是底下文缺了，原文没有来。
第三次翻译，就是今天送给诸位这个本子，叫《四十华严》，就是《普贤行愿品》，这一品经是贞元年间翻译的。而这一部经来的也比较特殊，是当时西域一个小国的国王，当作礼物送给我们的，进贡贡品之一。而且这一部分很完整，从头到尾没有欠缺，很完整，就是八十卷华严的「入法界品」。我们晓得《八十华严．入法界品》一共只有二十一卷，换句话说，少了一半。这个最后他把梵文统统送过来，这是完整的，完整的「入法界品」。贞元十二年，当时有西域罽宾国的法师，他的名字叫般若，于京师大崇福寺翻译完成，他记载的年月都很正确，注解的本子上都有，贞元十二年六月初五开始翻译，到十四年二月二十四翻译完成，日期、地点都记载得非常正确。
因此我们现在要读《华严经》，诸位要晓得，《华严经》这三种翻译本，除掉里面重复的部分，一共有九十九卷。《八十华严》我们要念到五十九卷，因为第六十卷就是「入法界品」，就是《四十华严》，所以读到五十九卷就接着念《四十华严》，五十九加上四十，九十九卷，这是在我们中文本里面最完整的《华严经》。这个经我们称为新经，八十卷的入法界一品。这一品在《六十华严》里面只有十四卷，《八十华严》里头二十一卷，仅仅是一半的样子。同时再告诉诸位，《华严经》的梵文本今天已经没有，找不到了，全世界都找不到了，可是四十卷的梵文本还在，还有。因此我们称我们的《华严经》叫「略本华严经」，为什么？就是九十九卷合起来还不足一半。这是翻译大致上的情况，其余的都要诸位自己用心去看注子了。
下面我们就要开始进入到经文。诸位打开经本，经本它一般的格局，都是前面有序分，有序分、正宗分、流通分，都有这三分。在我们这一卷里面没有看到「如是我闻」的字样，因为这不是一部经的开头，「如是我闻」在第一卷里，四十卷经第一卷，我们给诸位三本的上册，翻开来就有序分。但是在这一章里面，就是这一卷里面，也有类似的序分，所以我们就称它为等于序分的意思，等序分，也有等流通分、等正宗分，别行也分为这三个部分。这一卷经别行流通的非常广泛。最早提倡的就是清凉大师，清凉大师参加过两次的翻译，《八十华严》他参加翻译的工作，《四十经》他也参加。所以我们现在所看到流通的八十卷经，你打开看，一共是八十一卷，就是后面把这一卷补在八十卷的最后，所以现在《八十华严》一共有八十一卷，后头的一卷是这么来的。清凉大师的意思是，如果我们没有能力熟读《华严》，最低限度这最后一卷要熟。为什么？它是全经的纲领。这一句话分量很重。前面给诸位说过，《华严经》是一切经的根本，它既然是全经的纲领，换句话说，它就是一切经的纲领，除非你不学大乘佛法，你要是想学大乘佛法，那你就非学它不可。过去我所晓得的弘一大师，他是以这一品经做为早晚功课，他能够背颂，背得很熟，就是以这一卷做为课诵。本经等序分只有一段话。
【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘劫。相续演说不可穷尽。】
只有这几句话，在这一卷等于序分。实际上这几句话是总结以前的，就是前面的三十九卷，总结前面的三十九卷。所说的菩萨称赞如来殊胜的功德，这个文字在前面经里面，诸位一翻开都能看得到。前面经里面说，「无能尽说佛功德」，佛的功德说之不尽。在此地特别要注意到，佛功德，文字上说的是毘卢遮那佛，实际上说的是我们自性，这个千万不要忘掉了；如果要是把这个意思忘掉了，那我们就心外求法了。由此可知，我们自性功德赞叹不尽的，我们每一个人都具足了无量无边的功德，就在我们自己去发明。普贤菩萨是能赞之人，这些言辞都是菩萨的称赞。
在清凉大师给我们的解释里面，提出几个纲领。所说的菩萨这是个通称，所以我们说到菩萨，千万不要想到泥塑木雕的那叫菩萨，那就错了。菩萨两个字是梵文音译的，它的意思是「觉有情」，就是觉悟的有情众生，这叫菩萨。这种翻译是玄奘大师所翻的，叫新译。玄奘大师以前翻成「大道心众生」，这两个意思都好，他是众生，但是他的心量很广大，他是大道心的众生。可是觉悟的有情，意思就更有味道，与原文的意思更能够契合、更恰当；换句话说，凡是发菩提心修行的人都叫做菩萨。所以千千万万不要误会了，菩萨就是泥塑木雕的神，错了！菩萨是自己，不是别人。世间人不晓得，凡是木偶都称作菩萨，土地公也是菩萨、城隍也是菩萨，只要塑的像都叫菩萨，捏个泥人、泥娃娃也叫菩萨，这成什么话？真是连菩萨的本意都不晓得。
我们常常看大众传播工具、电视里头，这都是很大的误会，都错误了。实在讲佛法虽然浩如烟海，它的纲领、层次很清楚。通常佛法里面分为四大纲领，以四个菩萨做代表，地藏、观音、文殊、普贤，在我们中国称之为四大名山，四大名山就是这四大菩萨的道场。五台是文殊菩萨，峨眉是普贤菩萨，九华是地藏菩萨，普陀是观音菩萨，我们晓得在大陆上这是四大名山、四大道场。这个四大菩萨就是大乘佛法的四个纲领。地藏是教孝，地是讲心地，藏是宝藏，所以《地藏经》是佛门的孝经，一切的一切都是要以地为基础、为根本，你今天想建立一个事业，你没有地，没有地就不能建立。我们建立一个图书馆也要地，建个寺庙也要地，你想建个家也要地，所以地是根本。地底下有无尽的宝藏，能够使我们生活富裕。
佛告诉我们，心地里面有无穷无尽的宝藏，所以我们学佛第一个就是求的心地，心地是什么？就是一心，一心就是真正的孝。再跟诸位说，孝就是一心，一心就是大孝。你们看孝这个字（中国的造字、中国的文字决定不能再改），孝字是会意，上面是个老，底下是个子，上一代跟底下一代是一不是二，一体。西方人讲有代沟，在中国没有，佛法里头没有，佛法是一真。过去的过去、未来的未来，这是一，决定不是二。既然知道竖穷三际了，当然横遍十方，所以十方三世是一体。诸位能够懂得这个意思才能够尽孝道，这是佛法里头的根本法。
以这个为基础再学观世音菩萨，学大慈大悲。这个两条都是德行，正如孔子教学一样，他老人家四科，第一门是德行，而佛法的德行是以两位菩萨来做代表。有这个基础之后，再求智慧。文殊菩萨代表文学，就是一切的学术，代表学术。普贤菩萨代表我们日常生活，将我们的德行、将我们的学术统统要运用在我们生活上。所以你要问，地藏是谁？是自己，观音、文殊、普贤统统是你自己一个人，不是外来的。因为自己的德能无量无边，没有办法用一样东西全部代表，所以用一个名字、一个形像代表一部分，集合各个部分是一个整体。所以佛法里面一切设施表法的意思多，诸位要晓得这个意思。我们晓得四大菩萨，就晓得大乘佛法的四大纲领。
所以菩萨是自己不是别人。没有圆满、正在修学的时候称菩萨，功德圆满了就叫做佛。就好像毕业了，毕业了就成佛，没有毕业之前就作菩萨，菩萨是在学的，佛是毕业了，就这么个意思而已。佛与菩萨都是称自己，千万不要想到外面去了，外面去你就心外求法了，心外求法称之为外道。所以外道不是讲佛门以外其他宗教，不是这个意思，心外求法就叫做外道。我们现在发心在此地求学，五十一个阶级里面我们是初发心的菩萨，十信位里面初信的菩萨，十信位会有退心的，进进退退，极不稳定，有的时候想当菩萨，有的时候就退转了，极不稳定。必须到了初住这才稳定了，好像你有了个地位了，「住」住了，不再动摇了，才算是真正的菩萨。现在虽然称菩萨，有的时候名实不太相符，不过诸位现在毕竟有求觉悟的这一念，这一念就是初信。
如果要细分，大经上菩萨有五个意思。第一是所求所度的意思，通常有这个解释，所谓上求下化，上求佛道，下化众生，这个称为菩萨。第二个意思是讲内有大慈大悲、有大智慧，这种人也称之为菩萨，有智慧则不迷，有慈悲才能够教化众生。第三个意思是有勇猛精进的意思，菩萨为了自求，为了教化一切众生，只有进步而没有退步。现在的情形我不太清楚，在以往我知道一些教书的教员，譬如他是教一年级的，他每年都教一年级，他那个材料都是老材料，年年都是用那个材料，他要是教一辈子，一辈子就一部参考书一份教材，他就用了一辈子。这是没有进步，年年都一样的，毫无精进可言。菩萨不一样，菩萨是日新又新。譬如说我们讲这一部经用这个教材，这个教材他天天都有新的资料，天天都有新的东西，一遍跟一遍不一样，这是菩萨。如果他讲这个经，头一遍讲的跟第二遍讲的是一样，第三遍还是一样，讲十遍、二十遍、一百遍、二百遍都是一样，一成没变的，这不叫菩萨。第四个意思是从愚智对待来解释的。说到有情众生，可以归纳为三大类，第一类凡夫愚人，愚痴没有智慧；第二类是有智慧的，就是在境界里头是觉而不迷，这类有智慧的我们称圣贤；第三类那是有最高的智慧，我们讲金刚智慧，像《金刚经》那个比喻，「金刚般若波罗蜜」，他有最高的智慧，这些人我们称作菩萨。
第五种就是本经「离世间品」里面对菩萨有十种称呼，第一种摩诃萨，我们常常念菩萨摩诃萨，就是摩诃萨埵。这个名称是印度话，摩诃是大的意思，菩萨里面的大菩萨，通常称摩诃萨是称地上菩萨。菩萨一共是有五十一个阶级，按照《华严经》讲的五十一个阶级，前面是十信位，信位有十个等级，这十个等级通常我们不把他列在菩萨里面，或者我们称他作权教菩萨，严格的讲，他还够不上条件，好像读书只不过是小学生而已，还谈不到什么地位可言。三贤位这是真正的菩萨，十住、十行、十回向，一共三十个位次，这是真实的菩萨。地上，登地了，十地，再加上等觉，这十一地，一共我们称为十一地，这十一地称摩诃萨，所以我们称摩诃萨都是指这十一地的菩萨，这十一个阶层。除这个之外，也称为菩提萨埵、第一萨埵、名胜萨埵、最胜萨埵、上萨埵、无上萨埵、力萨埵、无等萨埵、不思议萨埵，有这些名号，这些在《华严经》里面，《疏钞》、《合论》里头都能够看得到。摩诃萨在《大般若经》里面又翻作「大有情」，这是刚才说过的，地上菩萨的通称。
在此地，普贤菩萨告诸菩萨及善财童子，这个「诸菩萨」是指四十一位法身大士，就是从圆教初住起一直到等觉四十一个位次，前面十信不算，这是指这个四十一个位次。善财，这我要给诸位特别介绍一下，善财是谁？学大乘佛法的人他就叫善财。善是讲善根、是讲智慧，譬如我们现在所求的，求福求慧，求慧就是善的意思，求福就是财的意思，我们求福求慧就是善财。所以善财不是别人，是自己。在《华严经》里面特别提出一个修学的榜样，就是善财童子，给我们做为一个修行的示范。
在这部经大家特别注意，修行的人只有一个，善财童子没有同参道友，修行人只有自己一个，除自己之外都是善知识、都是老师，你这个修行就快了、就成就了，为什么？老师多。我们现在修行不能成功就是同学太多了，同学跟同学在一起互相不服气，意见太多，所以无量无边的妄想执着，这是你不能成就的。如果学生只有我一个，其余都是我的老师，没有意见了，也没有妄想了，乖乖的学就是了，所以他能够成功。不但一切有情众生是我们善知识，连无情的众生也是善知识。无情学什么？你懂得表法就晓得修行了，桌子善知识、板凳善知识、香炉善知识、蜡台善知识，「情与无情同圆种智」，无有一法不是善知识，无有一法不是佛法，这是一真法界里面的真相。所以这个经的好处有理论、有方法，还带表演的，表演给你看，你再要不会就没有法子了。
再回头看四书，这一下觉悟到了、看出门道出来了，那一部四书原来就是《华严经》，《中庸》就是前面的七会，《大学》就是第八会，《论语》、《孟子》就是最后的一会。《四书》里头善财是什么样的人？他有两个人代表，《论语》里面孔老夫子是善财童子，《孟子》里面孟子是善财童子，他们两个表演给我们看，理论在《中庸》里面，方法在《大学》里面，这两位善财童子把它做出来表演给我们看，活活泼泼的学问。所以朱夫子选择这一部东西，我很佩服他，很了不起。朱夫子也是学佛的，他在佛学里头也有相当的造诣。好。
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