普贤行愿品 （第四集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0004
昨天给诸位介绍过善财。在佛法里面，善财是大乘学者的榜样，算是一个典型的人物；在小乘也有一位，小乘里面这一位是确有其人，就是大迦叶尊者。在禅宗承传上，他是第一代的祖师，我们讲达摩祖师是第二十八代，第一代的祖师就是大迦叶尊者，第二位才是阿难尊者。我们晓得，迦叶尊者在佛的十大弟子当中是「苦行第一」，由此可知，小乘是着重苦行的，他是从事上修的。小乘戒律是论事不论心，譬如讲不杀生，「我心里对那个人恨极了，我想杀他」，可是我并没有杀他，这个不犯戒。大乘戒是论心不论事，你对那个人「我要杀他」，就犯戒了。杀了没有？没有杀，没有杀就犯戒了，它论心的。你把那个人杀了，但是你没有心，在大乘不犯戒，为什么？你没有心；小乘犯了戒，小乘单论事不论心。所以大乘戒比小乘戒难，小乘戒虽然多，容易守，大乘戒很不容易做到，它是在起心动念之间。
迦叶尊者他是生在一个富有的家庭里面，而能够舍弃了富有，出家修道，而且是头陀行第一，这是非常难得的。这是在阿罗汉、辟支佛里面的代表。这个大乘佛法不一样，因为他不舍弃五欲六尘，他要享五欲六尘之乐；换句话说，他要享乐、他要享福，他决定不受苦。他在顺境里面鍊心，鍊不动心，比小乘难，小乘是在逆境里头训练不动心。诸位要知道，逆境，从淘汰人上面来说，那是不及顺境。我们看古今中外的历史，许许多多大人物都是出身清寒之家，清寒子弟，能够发愤自强，几个富贵家庭的子弟有成就？你就可以想象得到，富贵里面能够出人才这是相当不容易的事情。大乘法就是富贵里面成就，不舍五欲六尘，在这里面鍊心地清净、如如不动。所以诸位读经，将来你们自己仔细看经文，善财童子一出生，家庭里面种种瑞相，这些统统都是表法的义趣，可以说是富贵之极，能够跟天人相比，他是出生在这样的环境。
所以佛在《法华经》里面有一段开示说得很好，末法时期，就是指我们现在这个时代，有人要来问佛法，给他说大乘法，不说小乘法。为什么？现在的人哪个不讲求享受？如果一切都舍弃掉，叫你修苦行，那是极少数的人，小乘根性，大多数的人不能接受。所以今天在佛法表层上来看，密宗很盛行，八大宗里面密宗是财色名食睡都不舍弃，而且还提倡「即身成佛」。是不是呢？给诸位说，确实是。可是要不如法，恐怕即身成不了佛，必定成魔，堕落在魔道里面去了。密宗是属于加行，这是诸位一定要晓得，属于加行，就好像我们在学校读书一样，它是属于博士班。那当然到那个班，没有几天毕了业博士学位就拿到了。绝不是一个幼儿园学生、小学生也可以到博士班念了两年学位就拿到了，那是不可能的，那是欺骗人的。所以密宗的门槛很高，他要显教通达之后才有资格学密。不学密不能成佛，密是最后一次的考验，就是叫你名闻利养、五欲六尘广泛的接触，是不是不动心？是不是入不二法门？如果在这里面还起心动念，就落在魔道里去了，最严格的考验。
在佛法里面讲什么样的地位才可以学密？严格的说，七地菩萨。我们想想，我们有没有到七地菩萨？这是我们自己要警觉的、要了解的。好像读书一样，一定要循规蹈矩、按部就班，我们由幼儿园、小学、中学、大学、研究所一步一步的来。前面什么基础都没有就念研究所，这个研究所的程度也就可想而知了。他那里开个研究所，设个博士班，「你没有念过书、不识字也可以，到我这里来几天我博士学位就颁发给你」，这个博士学位不值钱，这个博士学位是骗人的，不是真实的。所以诸位学密要特别注意。我所晓得的、我所了解的密宗教义以及修行的方法，恐怕在我们现前这个阶段要选一个密宗根性的，那是太难得了。像哪些人？像禅宗惠能大师那样的人可以，他才有资格。可是像惠能大师这种人在中国只出现了一个人，惠能大师以前，与惠能大师以后，一直到今天，再没有见到第二个人。
我亲近章嘉大师三年，他替我在佛法上打基础，没有教我学密，他对我实在是爱护备至。为什么不教我学密？程度不够，没有基础。你去拜他做皈依师，他传的几个咒，那叫结缘皈依，这个没有关系。我皈依他的时候，他传我一个六字大明咒，也许你们大家都会念，六字大明咒，他还给我讲解这个咒的意思，通常一般密咒是不解释的，实际上密咒意思非常的圆满。六字大明咒西藏发音是「唵嘛呢叭咪吽」，唵是身，嘛呢，我们经里常翻作摩尼，是莲花，叭咪是保持，吽是意，它的文法跟我们中国文法不一样，句子是颠倒的，要照中国文法的意思来说，就是保持我们的身心像莲花一样，是这个意思。他讲解之后，教我常常念，常常念，要常常做如是观，要入这个境界，这个咒子才得力。你天天念「唵嘛呢叭咪吽」，说这是观世音菩萨六字大明咒，求观世音菩萨保佑你，那就错了。如果你能在一切时、一切处所保持你自己身心像莲花一样出污泥而不染，这个是佛菩萨真正的加持、真正的保佑你，才能够说是感应道交。你会念，又不晓得意思，又不能够做如是观想，观想是转境界的，你在境界里不能够转变，这个咒子念了没有意思。
所以你是理论通达、方法正确，感应非常的显著，这是我们应当要晓得的。所以我们依照规矩来做，一定要在显教里，就是要把教理先要通达、要明了。这一桩事情最好的实在是无过于《华严经疏钞》。在过去，弘一大师对于《华严疏钞》赞叹备至，他把《华严疏钞》看作一部佛学大字典，十宗的教义，大小乘十个宗派的教义，这一部《华严经》里面全具足了。所以你通达《华严》之后，以后无论你研究哪一宗、哪一派的经论、修行的方法，都可以迎刃而解，事半功倍。这个看法是很正确的。《八十华严》我们可以算是前半部，《四十华严》是后半部，合起来除掉重复的部分，九十九卷经，希望同学们要好好的留意。
经文里面讲善财，给诸位介绍出来，善财就是指我们自己本人。在《四十华严》里面决定不能用考据的方法来看，你要用考据的方法来看，善财确实有没有这个人？他所参访的那些地点，在现在的什么地方？那个麻烦就大了，不见得有其人，也不见得有其处，所以这一点也要注意到。这里面，人与处所全是属于表法的意思，不见得都真有其人，这五十三位善知识也有的是有其人的，也有是没有其人的。处所的方向都是说南方，难道这些善友、得道人都住在南方？东方、西方、北方都没有了？这个南方不是东南西北方向之方。南方象征什么？象征着光明。中国人讲五行，印度人也讲五行，五行，南方属于火，火的相是光明。换句话说，这个南方就是智慧之方，那个人不管住在哪个地方，只要是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫做南方，是这么个意思。我们不能把它呆呆板板看作方位、方向来看，那就错了。在他居住的地方叫福城，就是福德之城，这是有智慧的人所居住的地方，那地方叫福地。你也不要去考察，这个福城现在在印度什么地方？没有，哪个有智慧的人住在那个地方，这个城就叫福城、就叫做南方。所以我们看经文，千万不要呆呆板板的死在文句之中，那就要遇到很多困扰了，这是预先要交代的。
在经文里面提到的数目字，这是『假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫』，这是一个数字，这个数字太大太大了。佛经里面的不可说不可说，绝不是文字表面的意思，「这个不能讲不能讲」，不是这个意思，它是数目字的单位。印度数目字，在《四十华严经》里面有，我们中国数字的单位大概只有二十几位，我记得不太清楚，从个十百千万上面去，大概有二十几个，印度比我们多，印度一共有一百二十四个单位，不可说不可说是第一百二十三。而且印度数字不是十进制，它是倍倍相乘。譬如我们讲阿僧祇，阿僧祇是最后十个大数的第一个，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样数到第十个就是不可说不可说。所以它是数目字的单位。你们如果要是有耐心去计算计算，在「根自在主童子章」那一章，就是在《四十华严》善财童子参访根自在主童子，说出这个数字。
底下再说「佛剎极微尘数」，这个数字大了。佛剎是什么？就是指一尊佛的教化区，佛经里面常讲的大千世界，佛剎就是大千世界，大千世界也说之为三千大千世界，这是佛法小常识，我们一定要了解。有许多的学者，你看连胡适之都搞错了，他们常说佛法里面讲大千世界只有三千个，三千个大千世界，这搞错了，这个说的是外行话。三千大千世界是一个大千世界，一个大千世界为什么说成三千？他是从它的组织结构上来说的，就是这一个大千世界的组成，它是从单位世界算起，像我们现在的一个太阳系，这是一个单位，一千个小世界集合起来，我们叫一个小千世界；然后以小千世界为单位，再有一千个小千世界，这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界。所以一个大千世界它是由小千、中千、大千这样组成的，所以叫做三千大千世界。
三千大千世界是一个世界，我们叫一佛国土，一个佛的教化区，有这么大。我们这一个地球是一个单位世界里面的一部分，连一个单位世界还谈不上，实在是太渺小了。像这样的三千大千世界在宇宙之间有多少？给诸位说，有无量无边，太多太多了，说不尽的。这个地方讲的是不可说不可说的三千大千世界，把它磨成微尘，这个数字没有办法想象的。这个数字底下单位还是劫，还不是年、不是月、不是日，是劫。像这些名相，我在此地不详细解释了，详细解释太耽误时间。这是形容菩萨对于佛的功德之称赞，经过这样长的时间相续不断的在那里称赞演说，都赞叹不尽。
由此可知，如来殊胜的功德是多么的广大。前面跟大家讲过了，如来殊胜功德就是自己本性的功德。我们了解这一层之后，我们才晓得见性是很重要，如果我们不能够明心见性，我们这个殊胜功德不能现前，我们虽然有，但是我们得不到用处。所以你真正体会到、肯定了这个说法，肯定了这个事实，你对于佛法修学向往、勇猛精进，是任何力量都不能阻挡的。为什么？确实世出世间一切法再没有比这个更殊胜了，而且修学佛法是决定可以办得到的，因为这个事情是求自己不是求别人。求别人的事情难，能否有结果是个未知数；求自己明心见性，只怕你不肯干，你要肯干，决定能够成就。所以自己要成菩萨、成佛决定可靠，没有做不到的。
如果要学，同学们要记住，一定要有师承，老师的教诫要百分之百的依从，一点折扣都不打的，老师怎么教我们就怎么做，这个就是老实人，这个是做学生、修道的先决条件。老师所教诫的如果你有疑惑的地方可以发问，但是不能够说不遵从，有疑可以问。我们求学求一个老师难，老师要找一个学生把自己的东西传授给他比我们学生找老师还要难，所以多少高明的人一生找不到一个传人，于是学术失传了。不是他不肯传人，实在找不到，就是找不到一个百分之百服从的人，找不到这样的学生。在过去还稍微好一点，因为思想比较上趋于保守，现在思想开放了，学术也自由了，说是「我一生跟一个人学」，更不容易找到，几乎是不可能。这个就是我们今天佛法虽然借重科学的方法，发展得很快、传播得很快，而成就太难了，在成就上是远不如古人。我们想古人，这一个学生跟一个老师，有跟一辈子不离开的，二十年、三十年那简直是太多太多。我们今天能不能跟一个老师十年、二十年，听一个老师的教训？
诸位要晓得，十方诸佛太多太多了，为什么这一个大千世界只有一个佛来教化？多来几尊不好吗？多来了几尊，那我们一个人也学不成，老师只能有一个，不可以有两个，两个老师所教的两条路，三个老师三条路，那你到底怎么走法？路只能有一条，所以一个世界只能有一个老师，一个学校只能有一个校长，不能有两个校长。我们现在想学佛，最大的困难就发生在此地，我们没有亲教师。亲教师在佛法称和尚，严格的讲，你们在学校里面，你们的校长就是和尚、亲教师；教授教你们课的，这叫阿闍黎。和尚只有一个，教学政策完全是他规划的，其余教授无非是执行他的政策而已，全盘教育是他的构想。学生进到学校来，四年之后毕业出去，他要把学生塑成什么样的典型，这是校长的事情，教职员是执行的。所以和尚只有一个，亲教师只有一个。虽然校长四年当中没有教过你的课，所有老师教的都是校长的意思，他是来代校长教的。所以教育的成败校长一个人负责任，教学的人、执行的人他们负的责任少，主要责任是校长。
我们学佛也是如此，必定要有个亲教师，没有一个亲教师怎么能成就？所以今天同学们学佛的热忱我们很佩服，值得赞叹。问题在哪里？没有一个人来领导你、指导你。这个地方去听几天，那个地方去听几天，每一个人所讲的都不一样，告诉你不同的方向、不同的途径，听多了，无所适从。于是乎免不了会起个反感，「佛教里头乱七八糟，算了，还是不要学它了」。确实是这样的。昨天我也跟诸位提示了，我学佛所以得一点的利益，就是老师少。我到台湾来就三个老师。初到台湾来的时候，四十二年以前，我是亲近方东美先生，跟他学哲学，我学哲学就一个老师。进入到佛法之后就跟章嘉大师，也是一个老师，每一个星期天到青田街，那时候章嘉大师住在青田街，我们政府给了他一栋房子。到他那里去，他给我讲两个小时，我们每个星期天有两个小时，我跟他三年。那个时候我也常常到寺庙里头借经书，我自己读、自己看，看了之后有疑问，就星期天的时间到章嘉大师家提出来向他请教。
章嘉大师圆寂之后，我也离开了职务，到台中去，原先是朱镜宙老居士介绍我忏云法师，他要我跟忏云法师学。我跟了他五个半月，学了一些出家人的生活。当然这也是很好的，也很难得，可是在教理上学不到。忏云法师看看我，也鼓励我，到台中去亲近李老师。李老师刚刚创办慈光图书馆，很需要人，所以我就到他图书馆去了。大概我离开了半个月，就是八七水灾，忏云法师的茅蓬被冲坏了，我离开了半个月，他遭了水灾了。我在台中亲近李老师十年。所以我学佛的老师很单纯，这一点在佛法上这算是福德因缘比诸位要差强一些，不是到处随便听的，是有一个老师专门来指导。所以讲师承，还沾了一点边缘，还有这么一点意思。今天的佛法，实在讲是在台中，李老师在那里教学三、四十年了，他是民国三十六年就到台湾，一直就在台中教学，没有离开台中。所以在台中跟他的学生有三十多年、有二十多年，我跟他算比较少的，十年，十年我离开他，到台北来讲经。
所以诸位学佛最要紧的是要跟一个好老师，要接受他一个人的指导。善财童子的老师是文殊菩萨，一个老师，那是他的亲教师，后面五十三参是善友，他的和尚就是文殊菩萨，亲教师是文殊菩萨。他在外面参学，参学不是随便可以参学的，参学也得有参学的资格、条件。什么样的资格才够参学？佛法里面讲最低限度要得法眼净，净是清净的净。这个意思就是说，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力，听别人讲、看别人的行止，他是对的还是不对的。你有这个能力你去参学不受害，不会被别人所转，你自己有主宰，多看看，提供自己的参考。一方面是磨练自己在境界里面不动心，其次是提供将来宝贵的教学参考资料。你可以了解一切众生的根性，将来你自己教化众生的时候，应该以什么方式来接引这些不同根性的众生，它的意思在此地。所以这个参学是自利利他的。
没有这个功夫，换句话说，我们听了心会随外面境界所转，这是自己不够参学程度，这样的程度老师不会让你离开他。老师要是能够让你离开他，「你可以出去参学了」，换句话说，他就看出来你有这个能力了。你在什么境界里自己都能做主宰，不会轻易被人所动，这个时候老师必定是鼓励你出去参学，你什么都可以看、什么都可以听、都可以接触，增长你自己的智慧，增长你自己的定力，成就定力增长智慧。为什么？你在境界里不动摇了。换句话说，他在定慧一定是有相当的基础，这才能离开老师；定慧没有基础的时候，不能离开老师一步。这是讲我们过去的修学。善财童子出去参访了，当然他的定慧成就了，文殊菩萨承认了，这个时候鼓励他出去参学。
经文到这个地方，五十三参里的最后，遇到普贤菩萨，功德圆满了，这是最后一次参访。在经文里面前面说过，称赞如来殊胜功德，我在这个地方略略的给诸位提一提。这是第三十九品，也就是四十卷里头三十九卷末后，有很长的偈颂，这是近指；如果远的说，前面这三十九卷经都算是。末后总结，结论有几句话说，「剎尘心念可数知」，剎，刚才讲了，就是三千大千世界把它磨成微尘，这个数字可以数得尽、可以知道。「大海中水可饮尽」，四大海水你可以一口能喝得尽，你有这样的能力，这个都是比喻。「虚空可量」，虚空广大，我们拿着尺一尺一尺来量，可以量，「风可系」，风我们能把它系得住。这些事情实在都是不可能的。如果是这些事都能够办得到，「无能尽说佛功德」，佛的功德还是没有办法说得尽，没有人能够说得尽诸佛的功德。
后面有几句话是勉励我们的，「若有闻斯功德海，能生欢喜信解心。如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念」。这四句偈的意思就是鼓励我们，我们有缘分能够听到《华严经》，能够读到《华严经》，正如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，我们这一生能够遇到，值得庆幸，实在是值得庆幸。我们想想今天世界上人口这么多，有几个人遇到佛法？有几个人在佛法里头能够遇到《华严经》的？佛法里讲一切经，历史上没有记载，不管你讲多少部都没有记载，你讲《华严经》必定有记载的。可见得这是历代对于这一部经的重视，《华严经》一部经讲圆满是大成就，历史上会留下的。在今天这个世界上，从佛法的观点来说，佛法所在之处就是龙天护持的地方，这个地方就是有福报的地方。
如果我们今天讲福城，在今天世界上最大的福城就是我们台湾，在台湾的人是有福报之人。为什么？台湾有佛法，离开台湾之外，给诸位说没有佛法，你们不相信，到全世界各个地方去走走，没有佛法。那些佛法只是宣传而已，讲《华严经》的只有台湾，除了台湾之外，你到全世界任何一个地方你去查查看有没有讲《华严经》的？台中李老师在讲《华严》，台北南亭法师在讲《华严》，我们这个道场在讲《华严》，在台湾讲《华严经》还有三个地方，这个不是福城那什么地方是福城？我们的《华严经》，《八十经》，我们讲到第十回向，就是十回向品讲完了，《四十经》我们讲到「春和女神章」，她也是代表菩萨位次的，春和女神是代表初地菩萨。
这些话都是劝勉我们对于大经要留意，不要怀疑，要真正发心来学习。因为这一部经虽然费的时间长，如果能够学好了，整个佛法都能够通达。我在出家的时候，我是在圆山临济寺出家的，出家我第一部得到的书就是《华严经疏钞》。在那个时候香港翻印一部《大方广佛华严经》，是用函套装的，非常庄严，是折叠的本子，八十一本，那个分量很大，一部经一大堆。当时我看到非常的欢喜，很想得一部，不容易，价钱太高了，买不起，在那个时候好像要两千四百块钱，是民国四十八年，两千四百块钱，没有这个能力，买不起这部书。在那时候有人送我一千块钱，一千块数字也很大，一千块买不到。那时候香港佛经流通处寄了一个目录给我，里面有一部《华严经疏钞》，价钱就是一千块钱，合台币一千块钱，正好，我就把这个钱买了一部《疏钞》。《疏钞》是线装本，一共四十册，这是我一出家第一部得到的书。这一部《疏钞》，现在南亭法师华严莲社印的《华严经疏钞》就是用的这个本子，我有一部原本四十册，他现在把它合订了十本，精装十本，而且比原本缩小了一点，原本的字比它的字大，册数是四十册。
所以跟《华严经》就特别有了缘分。有一年，民国六十年，我开讲《华严经》，开始在台北讲《华严经》，香港有一个法师，我不认识，没见过面，虽然我在香港讲经也不知道。他不晓得从哪里打听到我在台北讲经，他大概也不晓得我的名字，他就托人把这一套《华严经》，就是民国四十八年印的两千四百块钱的那一套，我心里想不到的经，他派个人送来了，指定送给台北讲《华严经》的法师，只有我一个，他们就把它送到我这儿来了。我说，「这是感应道交，想了这么多年都想不到，居然送给我了！」所以我也就得到了。好！我们下课。
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