普贤行愿品 （第五集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0005
现在看第二段。第二段里面，前面是科文的交代，从三角形这个地方看起，第二「若欲成就此功德下」，就是以下，「正示普因」，正式开示普贤行的修因，就是修学的方法。底下说明，「广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故」，这几句话很重要，我们修学确确实实是希望这样的成就。「若不依此普贤行修，涉经多劫亦不成故」，这个几句话尤其要特别注意到，经给我们说得很清楚，无论修学哪一个法门，禅教律密净，不管你修学哪一个法门，你要不修普贤行，不晓得普贤行的理论与方法，你就不会有成就。因此，什么是普贤行的理论与方法对我们来说就非常重要。底下介绍段落诸位自己去看，不必多说了。经文：
【若欲成就此功德门。】
『此功德』就是指三十九卷以前所赞叹诸佛功德、赞叹不尽的功德。我们要想成就，我们要想自己都能够获得，普贤菩萨在此地告诉我们：
【应修十种广大行愿。】
普贤行无量无边，这个是无量无边行门的纲领，十大纲领。这是应当要修学的，就是说不管修哪一个法门，你应该要修学。什么叫做修？这个地方谈『应修十种广大行愿』，我们简单的称修行，行是行为，修是修理、修正；换句话说，因为我们行为有错误，我们今天把它修正过来。这十大纲领就是修正的标准，以十大愿王修正我们自己的行为，这就叫修行，这个修行，给诸位说，叫「修普贤行」。
注子里面注的是简单，但是也非常的扼要，疏里面说，「希欲为愿，造修为行，寄圆说十」，在第一面第一行，末后三句。希是希望，欲是欲求，我们希望、我们欲求，这是愿。造是行为、是造作，我们身体的动作是身的造作，口里面的言语是口的造作，心里面的念头是意的造作，我们把一切造作分为这三大类，就是身口意三业。所以业就是事业，业是动的，一造作就是业，我们也称之为三业，今天来讲就是三大类的活动范围。这三类的活动，与法性相应就叫做正，与法性相违背的是错误。因此，行为上有错误就有修正的必要。因为错误的行为使我们无量的功德不能现前，如果将行为修正过来了，无量无边的功德就现前了，你自己就能够感受到，也就是说你能享受得到。由此可知，造作底下就是有修正。
如果谈造这个字，十法界，从佛到三恶道的众生，都有造。有些人造的是善，有些人造的是恶，像佛菩萨他所造的与法性相应，我们所造作的与法性不相应，不相应的才要修，相应的那就不必修了。所以修是修正我们的行为。行为里面，普贤行特别着重在心地的行为，特别着重在心地。心正，行没有不正的；心要邪，行为怎么装得正，也是装模作样，是相似的正，不是真正的正。你譬如像小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，那是相似的正，不是真正的正。唯有大乘菩萨才是真正的正，为什么？心正。因此着重在修行。「寄圆说十」，寄是表法的意思，就是寄托，从圆满上来说，说之为十。可见得这个十就是无尽的意思，代表圆满的意思。所以十我们不能把它看成一个数字，「普贤行愿只有十条」，那就错了。普贤行愿是圆满的，十可以代表圆满，十是圆满的意思，绝不是只有十条。
学佛的人，特别是初学，古人有一句话说，「学佛一年，佛在眼前」，初发心的人，实实在在这个心纯、真，非常的殊胜，但是很不容易保持。所以一个人能够保持着初心，这是很了不起的。我们世间法也常说「不失赤子之心」，如果一个人在一生当中能够保持童心，这个人就长生不老，这是非常可贵的。所以初心不容易保持。「初发心之时，成佛有余」。时间一久了，变成老油条了，自自然然就变质了、就退心了，所以他不能成就。换句话说，成就的人必定是保持初心的人，保持得愈久，成就愈大；失去了初心，这就遇到了障难，必定是退转、堕落，这是一定的道理，走上了歧途。初发心的人，心都希望着成佛，念念都希望度化一切众生，这是我们讲初发心的大概都是这样子。要紧的是我们自己决定不能够退转，要保持着勇猛精进。
但是你要想能够保持得住，第一个条件要学不自欺，这就是我们修学直心的最初方便、下手的功夫，不欺骗自己，不自欺。像我们中国司马光一样，司马光的为人，一生诚实、不欺人、不自欺，他做到了，所以说「事无不可对人言」，心胸光明磊落。这是他在学问道德、功名事业上的成就，基础就是这一点。学佛比那个更要殊胜，如果我们自己欺骗自己，那怎么会成就？欺骗别人是罪业，欺骗自己又何尝不是罪业？我们要破障、要除烦恼，自欺之人是增长自己的业障，烦恼、所知怎么能断的了？所以学佛从哪里做起？从不自欺做起。
这个修行就是修正我们身心的行为。刚才同学来问我大明咒怎么个念法？大明咒就是修正我们身心的行为。佛门用莲花来做比喻，莲花出自于污泥，污泥表什么？表六凡法界，我们讲十法界，污泥表六凡，六道凡夫的法界；泥上面是清水，清水是表四圣法界，清净的法界。可是莲花处在水的上面，这就是说四凡六圣都超越了。不但六凡法界我们要把它舍弃、要离开，不取于相，不执着、不动心；就是四圣法界里面也不取相、也不动心，这才是真正的超越，这就叫一真法界。所以十法界里面的佛还没有到一真法界。成佛了，那看他成个什么佛？藏教的佛、别教的佛、通教的佛都是十法界的佛，没有到一真法界，唯有圆教的佛才是一真法界，就是这个莲花，藏、通、别这个佛都是像莲花在水里面，还没有离开水面。
佛法都不取了，何况世间法？这个心多清净，世出世间法一尘不染，样样清楚、样样明了，样样都可以接触，心地里头一尘不染，这个就是大明咒的意思。我们念这一句，能够以这个理论方法来修正我们的身心，那怎么不成佛？念这一句阿弥陀佛，昨天给诸位说过了，阿弥陀佛意思是无量觉，六字大明咒也是无量觉，说法不一样，意思完全一样。所以你念这一句，那一句佛号也等于咒语一样，全是梵语，没有一个是中国字。要紧的就是在一切时、一切处、一切事物当中我们能提得起来，我们做事样样圆满，心地清净，一尘不染，这个是佛菩萨行。是作而无作、无作而作，事情样样都做了，做跟没做一样，为什么？心永远是清净的，做之前心清净的，做完之后心还是清净的。从心里面说，作与不作是一不是二，从事相上确实是做了，做得非常圆满，这个就叫做修行。
修行人很容易犯的毛病就是增上慢，这个要注意，这是障碍。譬如你念佛了，念到心很清净了，你就瞧不起别人，「我的功夫高，你不如我」，这错了，这就叫增上慢。或者你参禅持咒，有一点点受用了，看到别人都不行，别人都不如我，这叫增上慢。诸位要晓得，慢是大烦恼，与第七识相应的四大烦恼常相随，我慢就是其中之一。不但佛法要戒除，诸位要晓得，真正有学问的人，俗话说的「学问深时意气平」，如果说学问大的人脾气很大，瞧不起人，贡高我慢，这个人绝对没有学问；学问高的人待人谦和，谦虚恭敬和谐，这个人有学问。最慈悲的是佛，佛待一切人都是平等的，绝不会说有哪一个他看不起，没有，佛的眼睛里面一切众生都是佛，菩萨眼睛里面一切众生都是菩萨。他要自己认为很了不起了，「这些都是众生，我成佛了」，他实际上是道道地地的众生。为什么？他眼睛看别人都是众生，他不是众生谁是众生？他要成佛了，他眼睛里看一切众生都是佛。所以增上慢要戒除，修行要认真，要在实地里头去用功夫，不是说说好听的，是要在境界里磨练自己。底下给我们提出这十条纲领。
【何等为十？一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
这个是十条。这个十条是先把纲目说出来，底下注子有五行多一点，你们诸位自己去看。注解里面的意思说出诸经所说的有开合不同，有的说得多，有的说得少，说多说少没有关系，说多的是展开来说，说少的是归纳起来说，实际上内容是一样的。譬如我们通常讲菩萨的位次，在《华严》里面讲四十一个位次，可是你去读《楞严经》，六十个位次，那你要问，到底哪个对？给诸位说，都对，四十一个位次是归纳的讲法，六十个位次是展开的讲法，还是这么多，不增不减。所以一切法是一。这个概念我们学佛的同修应当要有。你看六祖给我们说的，佛法是不二法，二就不是佛法。因为佛法是一心为本源，一切法归纳起来就是一心，一心展开就是一切法，所以大经里面跟我们说，「一即是多，多即是一」，一多不二。
这个理当然是很深很深，初学也不容易体会，但是并不是我们体会不到，只要我们肯用功。各人见道的因缘不相同，见道的时期也有长短不一样，有人能在短期间就见道，有人必须时间要长一点。这个里面，如果从大体上来讲，就是各人的业障、习染有厚薄不相同。业障浅的、习染轻的，见道就快，我们觉得这个人的悟性就比较高；业障比较重的，习染深的，他见道就慢。只要理论方法正确，必定可以见道、必定可以证道。下面经文：
【善财白言。大圣。】
大圣是称普贤菩萨，普贤在此地示现的是等觉菩萨。
【云何礼敬。乃至回向。】
因为前面普贤菩萨只说了十愿的名目，并没有加以解释，所以善财童子必须要进一步来请教，就是从「礼敬诸佛」一直到「普皆回向」，应该怎样来修学？下面这个文就分成十段，要紧的意思都在这十段当中，这个文我们要比较详细一点的给大家介绍。这个十条，给诸位说，是后后胜于前前，就是次序不能颠倒，为什么？它是由浅而深，这个修学一定是从礼敬才有称赞、才有供养、才能够忏除业障。前面四愿是成就自己修学的基础，佛法里面讲法器，就是你具足了修学普贤行的条件，要具足前面这个四条，前面四条完全是成就自己；换句话说，获得普贤行的根基，非常重要。
第一段就是「礼敬诸佛」，这三角型底下说的，「后普贤菩萨下别释」，就是个别的来解释。「即为十段，段各有三」，就是每一段里头又有三个小段，三个小段的名称，第一个叫「牒名」，第二个叫「释相」，就是解释它的境界相。
如果要破除我慢，最有效的方法就是修礼敬。我们能够多敬一分别人，就减少一分的我慢，这是一定的道理，我慢增长一定就瞧不起人，能够尊敬别人，我慢一定就减少。所以你要晓得，这个「礼敬」是破除我慢烦恼最有效的一种修学方法。这是除我慢障碍，而生起一切法里面敬重信仰的善心，这是我们修学一切法的根本。你看求学，学问能不能成就，决定在尊师重道。我们对道能够尊重，对老师能够敬信，你学业、道业一定有成就。如果你对道不尊重，对老师没有敬信，你怎么学，学的时间再长，也不会有成就。由此可知，成就与否在个人，不在老师，老师一样的教。
你们看《六祖坛经》，五祖在黄梅教学那么多年，他天天讲经说法，领众修行，他没有分别心。为什么几十年当中，那些人都不能够继承他的衣钵，惠能大师在那里八个月，他就把衣钵传给他了？这个就说明，成就与否在自己，不在老师，老师教学没有不尽责任的。这个究竟是什么道理？印光大师说过一句话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这老师一样的教学，学生当中对老师尊重的心，他对老师有一分尊重的心，他得一分利益，他有一分成就；他对于老师有十分的尊敬心，对学业能够尊重，对老师能够敬信，他就有十分的成就，得十分的利益。如果对老师怀疑，对课程也怀疑，那么他来这一趟就算是白来了，他什么也得不到。这就是成败与否决定在「尊师重道」这个心理，我们自己要想成就，这点很要紧。
我做学生对老师十分的诚敬，我跟老师的时间少，我收获的东西多。我跟方先生学哲学，时间不过四个月，一个礼拜一次，你们想想看，相当于你们一个学期，而一个学期，他给我讲的东西非常之广泛。你们年纪小，大概没有听过方老师的课，有些年岁大的学长听过，方老师讲东西是天马行空、不着边际，所以一般人听他的东西听得非常的茫然，不知道他在讲什么，真是海阔天空，所以初学的人抓不到要领。你想想看，那么短的时间，一个星期两个小时，他教我不是在课堂里教的，是在他家里教的，特别教学的，每一个星期天到他家里去，他特别给我上两个钟点课。从西洋哲学讲到东方，讲到中国诸子，讲到印度哲学，讲到佛经哲学，你们想想看，指导我修学的一条路径。我跟章嘉大师也只三年。
我到台中去亲近李老师，那时我没有出家，我在那个地方一年三个月，听他讲十三部经，连他的教学、讲经一共听了十三部。我这个能力，我一遍听了之后，我就能够原原本本的把它讲出来，就可以上台讲出来，而且时间还绝不减少，老师这一堂课两个钟点讲的，叫我上台也两个钟点把它讲得圆圆满满的，我有这个能力。我一年三个月就出家了、离开了。离开的时候李老师很不满意，我那个心很坚决，李老师很反对我出家，他反对的理由是什么？出家之后恐怕再学不到东西了，理由是这个，出家之后我学不到东西。可是我这个想法跟他恰恰相反，我说出家之后学的东西更多。为什么原因？我到台中那个时候，李老师已经在那里教学十年了，里面有一些跟他的大学长，已经跟他学了十年了。我到那里去，他们学了十年了，我怎么能追得上他？可是我一想，李老师在台中教学一个星期两次，时间不过三个小时，假如我要出家了，我一天用八个小时的工夫，我两年就超过他们了，追上了。我要在台中这样拖下去，他们进步我也进步，天天在那里搞，搞不过人家的，所以就非出家不可。
但是我出家的因缘很特别，是法师请我去出家，请了几次？请了九次，刘备请诸葛亮三顾茅庐，他请我九次。所以我这条件谈得很多，寺庙里都依从我，什么条件都依从我，我出家不念经、不做经忏佛事，我要读书、我要研究经论，样样都依从我，这可以了，出家没有什么妨碍了。我出家之后我还谈条件，每一个月我要到台中住一个星期，而且往返交通费用寺庙要给我，要给我买车票，统统都答应了，这样我才出家。所以出家之后还能亲近老师，还没有离开掉。这些条件都不是李老师能想象得到的，这种优越条件实在是不容易。在台湾出家，像这样的条件、待遇，大概只有我一个人。这样子果然两年我赶上他们了，要不是这样确实不容易赶上。
我离开台中之后，出家离开台中之后，台中一些同修给我说，李老师有一次在讲堂里骂人，他说，「你们跟我十年都没有学到东西，学到东西的人已经走了」。没有说什么人，他们就来找我，「大概一定是你，只有你走了，你到底学了什么？」那些人找我麻烦，要我说出来我学了什么东西。我说，「李老师没有单独教给我，讲经上课我们大家都在一起，那我所听到的你们都听到了」，我说，「可能有一点不一样，我对于道业、对于老师恭敬心跟你们不一样。」那确实不相同，也许我比你们多得到一点东西。最后逼得我没有办法，我就写了一个心得报告，印出来送给他们大家，一人一份，这是我在台中一年三个月学的东西。我那个报告是什么？画了三张图表，用油印的，一个人送他们一份就交代了。尊师重道比什么都重要。所以我受了戒之后再回到台中，又住了很多年，前后一共在台中住了十年，到民国五十七年我才离开，在北部讲经就很少到台中去了。
这是说明尊师重道的重要，我们自己能不能成就就是建立在尊师重道的基础上。可是诸位要晓得，尊师重道一定是建立在孝亲的基础上，如果你不孝顺父母，你想尊师重道，那是勉强的，不是真的，是假的。所以佛法从哪里学？我跟大家讲过，要从地藏菩萨学起，根本法要从孝顺父母学起。不孝顺父母决定不会尊重师长，不尊重师长，道业决定不会有成就，你搞一生都是皮毛而已，你要想真正得到东西一定从孝亲、从尊师重道学起，这个才是大根大本。我们中华民族的道统就是建立在孝道上，佛法也是建立在孝道上，你们看看佛法基础，这是戒学，是「因戒生定，因定开慧」，戒是根本，而戒学里特别强调的，戒，「孝名为戒」。戒是什么？戒就是孝，孝顺父母就是持戒，持戒的根本。所以我们中国历代的这些帝王，不管他为人怎么样，他是真的是假的，必定标榜以孝治天下，你看看帝王谥号里头哪一个皇帝没有一个孝字？世出世间法成就都是在孝、在敬上奠基础。所以诸位要想成就，应当要重视这个基础，一定要孝顺父母。你要不晓得怎么孝顺法，你去念《孝经》，读《地藏经》。
但是读经书是要教你开悟，通达理论，绝不泥守这个方法。譬如讲礼节，我们讲礼敬诸佛，学佛的人都晓得见了佛五体投地，顶礼三拜，这是礼敬。可是诸佛两个字，到底下给诸位说出来，范围就太大了。诸佛着重在那个「诸」字，除了自己之外，统统是诸佛。好了，我见了佛像也顶礼三拜，我见了任何一个人都顶礼三拜，我见了畜生也顶礼三拜，那人家说你精神不正常。对一切众生的恭敬心跟对佛菩萨是一没有二，一心无二心，可是在行礼的方式上就有差别了。我们见到佛菩萨像顶礼三拜，我们见到总统行三鞠躬，见到长辈一鞠躬，这个仪式就不一样了。我们对桌椅板凳礼敬，怎么个礼敬法？把它摆得方方正正、擦得干干净净，这是对它礼敬。
我们对书恭敬，这也是诸佛，我们对它礼敬，我们把书保持得整齐，保持得清洁，对它的恭敬，这就是对书本的礼敬。我们在里面写眉批、写注解，字写得整整齐齐，不致于很潦草，你在里面纵然是以红蓝笔做记号，线也划得整整齐齐，看起来非常的美观大方，这是对它的恭敬。随随便便在书上写字这是不恭敬，书往那里一摆，随便摆，这是不恭敬，一定要摆得很整齐。所以诸佛不但是一切人物、动物，植物、矿物都是诸佛，这个诸字范围太大太大了。所以你要看到诸佛，这一定是成了佛了，菩萨还不在里面，那怎么能叫普贤行？那就不普了。善财童子修的普贤行，到这个地方是总结束。这就是说明佛的眼睛里面一切众生都是佛，桌椅板凳也是佛，你要用什么样心来看待，什么是恭敬？清净平等的心是恭敬心，这才能够破除障碍。
从礼，这是从有形的礼节来说，佛门里面常讲有七种礼，这个注解里头有，诸位翻开第二面第四行，一开头就是这个七种礼。七种礼是讲形式，当然顶重要的，刚才说过，是恭敬心，敬心是第一，这是外面的仪表。这个七种是勒那三藏所说的，勒那法师所讲的。第一种是「我慢礼」，没有恭敬心，见人有礼貌，「如碓上下，无恭敬心」，碓是舂米的碓，现在也不用了，你们也很少见过，如碓上下，没有恭敬心。这种我们今天讲虚伪的、虚假的，没有诚意，好像见了一个人不得不巴结，有需要而没有诚意。这样的礼在今天社会常常可以看到，我们不能学，这是假的。第二种叫「唱和礼」，这个也是属于不合礼，「高声喧杂，辞句浑乱」，唱和也就是随着大众来礼拜，没有敬意、没有诚意。这个两种叫做「非仪」，就是不合乎礼仪，虽有，也等于无。
第三种是「恭敬礼」，我们要学的最低限度要学恭敬，「五轮着地，捧足殷重」。佛法的礼敬，这个地方着重在五体投地这个礼节，这个礼节实在是好。好像昨天我跟诸位说过，我学佛三年才拜佛，我没有懂这个道理之前，我见到佛像都是三鞠躬，见到章嘉大师是一鞠躬，见佛像行三鞠躬最敬礼，从来不肯去拜的，贡高我慢比人家要高一等。不肯向人下拜的，见法师也拜那更不可能，见佛都行三鞠躬礼了，见法师也是一鞠躬、点点头，意思到了就好了，就是前面的我慢礼，不晓得这个意思。到以后了解五体投地这里头的学问大，因为佛法所修的不但讲心要清净，身要清净。我们世间人讲养生，重视养生之道，生就是身心两方面都包括了，心是灵虚清净的，所以养心要静；身像一部机器一样要动，机器要不动，时间久了就生锈了，所以它要动，养身要动，养心要静，这是养生之道，能延年益寿。拜佛它就做到这个，妙极了。拜佛的时候心地清净、一尘不染，养心；身在运动，你照它的方式每一个动作都做到，比什么运动都好。
我是发现这个道理，体会这个道理之后，拜佛！一天拜多少拜？一天拜八百拜。我在埔里住的时候，五个半月拜了十几万拜。所以就养生方面说，佛法里面，它有很多方法真正是妙绝了，绝不是我们平常人能想象到的，面面都给我们想到了。所以在恭敬当中，你看心恭敬、身恭敬，身心恭敬，又收获到我们养生，延年益寿，面面它全都有了，这个方法实在太妙了。我是懂得之后我才做，没有懂得之前我不肯做。所以什么东西要我彻底都了解了我才会去做，我晓得怎么做法，才能够如法的修学。在这里面还有种种的观想，观想如果要是加进去之后，效果就更不可思议了。这个我们明天再继续给诸位说明，每个动作里头它都有观想。
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