普贤行愿品别行疏钞 （第七十一集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0071
第71集 A
第71集 B
请掀开经本，一百九十九面倒数第四行：
【佛子。如来智慧。亦复如是无量无边。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着。不知不觉。不得利益。】
前面一段是用比喻说，这一段在佛法里面叫法说。就是把这个事实真相为我们说出来。比喻容易懂，从比喻当中，我们就能够体会到，佛给我们讲的真实义，也就是事实的真相，真相确实如此。『佛子』，这是佛叫着我们大家。在《华严经》里面，经上所称的佛子，可以说都是法身大士，因为与会的同仁，都是圆教初住以上的。最低限度都是破一品无明，证一分法身的，一直到等觉菩萨，四十一位法身大士。我们凡夫今天有幸，也有福报，也有缘分，遇到了这部经典，所以此地称的佛子，也就是称我们每一位同修。
『如来智慧，亦复如是』，这是合前面比喻所说的。如来的智慧就像前面所说的一样。经上说如来智慧，没有说佛智慧，这个地方要注意。说佛智慧，只有成了佛的人才有，没有成佛就没有。说如来，那人人都有，如来是从本性上说的，一切众生皆有佛性，这是从本性上讲的。换句话说，每个人本性里面智慧，就像前面比喻所说的，无量无边。我们现在没有智慧，智慧怎么没有了？你看这个经上又给我们说得很清楚，『但诸凡愚』，这一切，诸是多数，这些凡夫、愚人。『妄想执着，不知不觉』，那个病还是在妄想执着。没有学佛的人，或者学佛没有开悟的人，说老实话，多半执着有，样样事相上都执着，这个修学苦恼，不解佛说义。稍稍有一点觉悟的人，看到佛叫我们一切都不执着，好，我统统都不执着了。这一切不执着，这个心里面又慌慌的，又无所适从。这什么原因？其实他还是执着，他执着我一切都不执着，还是执着，这就是执着空。不是执有，就是着空，这就是没有见性的人两种毛病。
说老实话，这个见性没见到，不但见性没有见到，三昧都没成就。三昧是定，如果得到三昧，你心里面一定有法喜，一定生智慧，智慧大小不一定，但是一定有一点智慧，不能说没有，有一点智慧，不会落空，也不会慌乱。所以诸位要晓得，执着有是执着，执着一切都没有也是执着。古德常常讲，宁可执有如须弥，如须弥山，不可执空如芥子。这个话说什么？两种执着都是执着，但是它的利益不相等。执着有的人，他循规蹈矩，不敢作恶，谨言慎行，说老实话，他不会堕三恶道。这里说，执着有如须弥山也不要紧，不会落三恶道。念阿弥陀佛的人，执着西方极乐世界一定有，执着阿弥陀佛一定有，他能往生。如果执着空，西方世界自性弥陀，唯心净土没有，是我们心想而生的。好了，死了之后，极乐世界去不了，还得搞六道轮回，这就是执着空的不如执着有的。在三界之内，执着有的人不造罪业，不堕三恶道，来生得人天。执着一切都没有的，他什么都敢造作，来生必定堕三途。
同样是执着，所以古德劝我们宁愿执着有，不可以执着空。真空，是要从大定之后才能够证得，绝对不是妄想里面会证得了空性，没有这个道理的。妄想里头能够证得空性的话，释迦牟尼佛何必还要我们修定？戒定慧，那定就不要了。戒加上妄想就开智慧了，何必还要定？这是决定错误的。真正证得空性的般若智慧，是要通过甚深禅定才能证得。阿罗汉的九次第定都不能证得，《楞严经》上说得很清楚，四禅八定是生色界、无色界，第九定才能超越三界，这是证阿罗汉果。阿罗汉、辟支佛有定，没有慧。诸位就知道，这个智慧，佛家所讲的般若智慧，不是思惟想象得到的。
真正的智慧，大乘经上常说，离心意识，智慧就能现前。心是什么？阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识。我们几个人，不管你用什么功，不管你修什么法门，有几个人能离心意识？心意识是有为法，在《百法明门》里面，排在第一位，心法。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，心意识是梦幻泡影。这个东西都没有去掉，哪来的智慧！大家就晓得，智慧有，确实是有，我们今天就是被心意识障碍住了，透不出来。我们起心动念、处事待人接物，我们不用识，识是分别，我不分别；我不用意，意是执着；我不用心，心是落印象，几个人能做到？第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。果然我们今天见色闻声，不分别、不执着、不落印象，那就叫离心意识。不但是禅家特别强调离心意识，才叫做参，才叫做参禅。心意识没有离开，那叫打妄想，哪里叫参禅？禅家这样的要求，教下也是这样要求。为什么？因为教下要不离心意识，怎么能大开圆解？圆是圆满，解就是一切明了，世出世间一切法统统明了，就大开圆解。所以一经通，一切经都通达，这叫大开圆解。马鸣菩萨在《起信论》里面，那是教教下的学人，要如何用功？离言说相，讲经说法，言说，离言说相、离名字相、离心缘相。离言说相，就是离分别；离名字相，就是离执着；离心缘相就是不落印象。心缘是心里面思想，说法不一样，还是离心意识。
再看看我们净土宗，净土宗有没有例外的？给诸位说，也没有。净宗若不离心意识，你就不能得念佛三昧，就不能得一心不乱。因为这三样东西是叫你乱心的，你必须把这三样东西离掉，你心就不乱了，你心就一心了。你看看，这个东西，这三样东西，在我们佛法里叫三心二意。平常讲，三心二意，三心二意出在哪里？出在佛门。三心就是阿赖耶、末那、第六意识，这叫三心。二意就是第六意识、第七末那叫意根，这两种都叫意，一个叫意识，一个叫意根。现在净土叫你要一心，你三心二意怎么可以得一心？一心，三心二意舍掉了。可见得，一心不乱，一定要离心意识就得一心，心意识是三心二意。不离心意识，你永远是三心二意，你哪来的一心？
由此可知，无论哪个法门，无论哪个宗派，如果不是离心意识，那就不是佛法。为什么？永远不能明心见性，永远不能破除障碍，佛法就是除障见性。障碍除掉了，本性里面般若智慧现前，确实是无量无边。这无量无边我们没见到。假如我们细细读一读佛经，一定会非常佩服释迦牟尼佛的智慧很大。在我们这个地球上，古今中外，找不到一个人，一生当中能讲过这么多东西出来，找不到。释迦牟尼佛，所讲的这些东西，流传到中国是一部分，不是完整的。那个时候交通不发达，运输非常困难，所以中国到印度去留学，印度高僧到中国，都是在经典里面选最好的，最适合于东方人需要的，这个先运过来。那个时候没有书本，佛经是贝叶写成的。这个贝叶经典也许有同修看到过，那个树叶就像我们芭蕉叶一样，像那个香蕉树树叶差不多，一片很厚，把它切成一块一块的。一张树叶上写四行字，两边打个洞，用绳子穿到。那你们想想看，这一部《华严经》，堆起来有多少？一部《华严经》，在我们现在想想，一卡车都装不下，那个太厚了。那这样一部《大藏经》还得了吗？你就晓得运输多困难。所以传到中国来的经典一半都不到。这看起来释迦牟尼佛真是有智慧，真了不起。佛有那么大的智慧，佛说了，我们每个人的智慧跟佛一样的，我们也有那么大的智慧。
普得饶益，这是『普能利益一切众生』。下面他都有合，合前面「书写三千世界事」，合这个比喻的。普是普遍，这些智，有了智慧，才能够帮助众生。益是利益，饶是丰饶，换句话说，使一切众生得到最大的利益，这个饶益就是最大的利益。『具足在于众生身中』，这个智慧不在别的，就在我们自己身里面。今天只要我们自己把分别执着放下，就行了。那这个分别执着放下，我要告诉大家，此地经上接着就说，「但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益」。我们把妄想执着放下，我们就知道了，我们就觉悟、就得利益了。这个放下，是心里面放下，不是事上放下。事上一放下，天下就大乱，那还得了！所以这个不执着、不分别，是叫你心里面不能有分别，不能有执着，事相上要分别，要执着。如果要是不分别，那个是我的爸爸，我不分别是吧，你看这成什么话？你这个家庭父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，那个不得了。所以佛法常说，「佛法在世间，不坏世间法」，佛法在世间，不离世间法。
世间的秩序，世间的分别执着，佛菩萨随缘，佛菩萨有没有执着？没有执着，因为你执着，我随你的执着而执着，我自己没有执着，这叫不执着。我不分别，随你的分别而分别，我自己没有分别，所以叫分别就是不分别。譬如说，你们叫这个东西叫毛巾，我也叫毛巾。你分别它、执着它叫毛巾，我随你们的分别执着而分别执着，我自己绝对不执着这个。但是我在日用平常，这是毛巾，我告诉你这是毛巾，你替我拿个毛巾来，这叫佛法！所以诸位千万不能错会了意思，错会了意思，那是恶取空，那个不得了，那就真正是不解如来真实义。
学了佛之后，它的好处，它的利益是带给自己、带给家庭、带给邻里乡党、带给这个社会众生，无量无边的快乐、幸福，佛法是离苦得乐。怎么样才真正给自己、给环境带来幸福？诸位想想，你要是果然一切真的在事相上都不分别、不执着，会给家庭、社会带来痛苦，那哪有幸福！这是我们一定要明了，决定不能把意思错会了。自己心里面不执着、不分别，随顺别人的分别执着，快乐无比。人为什么有烦恼？为什么痛苦？自己内心里真的分别执着，这个苦了。你骂我几声，心里好难过几天，为什么？因为他分别、他执着，他才难过。他骂了别人，为什么他不难过？为什么？他没有分别执着。他骂我，我晓得我是空的，他也是空的，音声也是空的，这笑笑就没事了，怎么会有苦恼？举个例子来说，事事物物都是如此，所以我们用我们的智慧，用我们的能力，用我们的才艺，为家庭、为社会、为众生造福。真正觉悟的人造福，他享不享福？他不享福。为什么不享福？没有福好享，也没有罪好受，罪福皆空。这是他的观念里面。看到众生快乐，我就快乐；众生痛苦，我也痛苦，这是菩萨，这是诸佛入世。
这一章，这一段《疏钞》义理很深，要细细的去体会，起心动念都要为众生造福，起心动念要护持佛法。为什么？因为佛法才给一切众生带来真正的幸福。护持佛法就是普度众生，就是普能利益一切众生，这是佛弟子应当要做的。昨天祥云法师介绍一位白居士来看我，这位居士，他是我们台湾三家电视台，这十几年来播放佛教的节目，都是他制作的。他陪他来看我。他现在有个构想，要做佛教的闭路录像带，做这个来流通。这是很好的一个构想。他说电视虽然效果很大，但是很遗憾，就是看完之后就没有了，再想看的时候，也没有办法重复。所以他现在的构想，做这个带子来流通。那他又分了差不多将近有二十类。我也很赞成，他有很多观点，我都很同意。其中有三条，一个是佛法，就是佛法的讲演，另外一个是讲经，还有一个是佛学讲座。我就跟他讲，你这三样东西不可以打上版权所有、不准拷贝。我说你其余的那十几种，你可以用版权所有，不准拷贝，这三种不可以。他说为什么？我说这三种是佛法，佛法要流通。如果后面有这几个字样的时候，等于说，你把佛法控制在你自己手上，不叫佛法流通，这个罪过无量无边。
我昨天告诉他，我说我看佛书，我新书到手，第一个我看版权页，版权页上要是有不准翻印，版权所有，不准翻印，我说这一本书，我决定我一行字都不看它，我都把它丢到旁边去了。他瞪着眼睛，为什么？我说这个人心量很小，自私自利，他这里面还讲得出什么好佛法？他没有一点利益众生的心，没有利益众生的心。你看哪部佛经，不是讲流通这个法宝，功德无量吗？他是流通法宝，他自己一个人包了，不准任何人，这是自私自利。这种心态，写得出什么好文章？所以我说，我只看到这八个字，这本书就不看了；没有这八个字，这个书我要仔细看一下。为什么？那个人心量大，那个人真正是利益一切众生。现在许多连古人的书，他拿去印也版权所有，还说人家要盗他的版权，他不知道他盗人家的版权。世界颠倒，我们要有智慧，头脑要冷静。所以我就告诉他，我说你这三类的录音带，如果打上这个字的话，我说我也不会看你的。不要说是我会盗你的版，我看都不看你，不屑，不值得一看。
我们的目的是求生净土，是要真正有把握，我们决定生净土，我这一生学佛没有白学。所以像这样的心量是决定不能有，这个心量，这是灭佛法。普通世间，一个心地慈悲人想利益众生的，他都不会这样说法。不说别的！我们讲民国初年吕碧城，这是一个在家居士，民国初年一个大学教授，她写了不少东西，尤其写了佛教的东西，她有《观无量寿经》的注解。我看到原本，吕碧城自己在后头写，她说我这个书没有版权，欢迎翻印，功德无量，写了一大堆，真叫人佩服。那个注解是她自己作的。我们再看看现代的人，所以在这些地方，哪些书可以看，哪些书不必去看，浪费时间，浪费精力。那这些是，你看看那个分别执着多重，他哪有智慧？没有智慧写的那个东西，统统是自己意识心里头变现出来的。意识心里变现出来的，清凉大师讲，邪知邪见。所以现在你不知道辨别哪个是邪知见、哪是正知见，看看版权页，那个地方很明白就给你写得清清楚楚，这很容易辨别的。我们再看底下的文：
【尔时。如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。】
这是《华严经》上的，这个地方的『如来』是本师释迦牟尼佛。说明佛如此，凡是见性的人，无不如是。这个地方不用佛，用如来，妙！如果要用佛，好了，只有释迦牟尼佛、诸佛，证得成了佛才能够看到这个真实真相，我们没有分。写上如来，我们也有分，我们哪一天明心见性，我们对于宇宙人生的看法，必定跟佛是相同的。明心见性是什么地位？圆教初住，别教初地，破一品无明，见一分真性。所以禅家常讲，「明心见性，见性成佛」，这个话是真的，不是假的。天台大师所讲的「六即佛」，见性是分证佛。那是真的佛，是分证，他还没有圆满就是了。他是真佛，他不是假佛。所以他不是相似的，他不是观行的，他是真的，见性就是真的。所以见了性，这是以『无障碍清净智眼』。无障碍清净智眼，见性就得到了。换句话说，得把你的妄想分别执着去掉，你就得到了，这是本有的，不是外来的。『普观法界一切众生，而作是言』。
【奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。】
所有一切众生，各个都具足如来智慧德相，佛果地上所有的一切众生，每个众生，没有一个众生不具足，个个具足，佛法的平等是从这里建立的，这是真平等，没有一丝毫差别。我们今天跟佛站在一起，我们觉得不平等，但是佛，佛觉得很平等。我们为什么觉得不平等？佛的智慧太大了，神通太大了，我一样也没有。佛看我们，你样样都有，可惜你没有拿出来用。你不是没有，你统统都有，一样也不缺少。所以佛眼看一切众生都是佛，众生眼睛里面看佛菩萨，还是众生。这些经文都是在《华严经．出现品》里面的。底下说：
【愚痴迷惑。不知不觉。】
这是佛的大悲心，所谓是油然而生，看到这些诸佛迷失了自性。佛知道这个事实真相，当然要帮个忙，这一定的道理。
【我当教以圣道。令其永离妄想。于自身中。得见如来广大智慧与佛无异。】
这是佛法教学的目的。佛教给我们什么？我们在佛法里面学的什么？这句话讲得清清楚楚、明明白白。佛是教我们恢复本有的智慧德能，我们今天要学的是什么？是学如何把我们的障碍去掉，我们的本能就恢复了，去障碍而已。障碍里面，就是妄想执着。妄想属于无明，执着属于第七识，属于第七末那识。大乘法里面常说，听经要在消归自性，要是重要的，听经最重要的是要消归自性。消归什么？就是解悟，就是真正理解，真正觉悟。修行要在转识成智。修行不管用什么方法修，只有一个目标，转识成智。转识成智也就是，转妄想执着成圆满的智慧德能，要在会转变。转变的关键在哪里？就是在迷悟，一念迷，就把智慧转变成烦恼，转变成邪知邪见。一念觉，就把烦恼转变成菩提，转变成智慧。关键就是在觉迷，就在这个地方。这我们知道了，我们也很想转。知道了，会不会转？不会转。什么觉、迷？我听懂了，怎么个觉法？迷，不要问了，因为迷了这么久，还要问他是什么迷的？是不是？是要问怎么个觉法。
八万四千法门都是觉的法门。法门这么多，确实有难有易。最容易的无过于念佛，一句阿弥陀佛，就是觉，就是觉性，就是转识成智。这句佛号，所以称之为万德洪名，如果我们把它一比较、一较量，才晓得这句佛号，在所有法门里面，第一不可思议。古人有较量说，释迦牟尼佛一代所说之经，就是他四十九年所讲的一切经，《华严经》第一。不比较，找不出第一出来，这一比较，《华严经》第一，《华严》称为根本法轮，一切经都是《华严》的枝叶，《华严》是一切经的根本。又说《华严经》跟《无量寿经》做个比较，那《无量寿经》第一。为什么？《华严》到最后归到极乐才圆满。如果不以十大愿王导归极乐，《华严经》不能圆满，所以《无量寿经》字字句句都是极乐世界的境界，这《无量寿经》第一。
《无量寿经》我们现在念这个本子，四十八章，或者说四十八品。四十八品，哪一品第一？第六品第一，第六品是什么？四十八愿，阿弥陀佛自己说的。你看整个经文四十八章，其他的四十七章都是释迦牟尼佛详细讲解四十八愿而已，没有一字一句是离开四十八愿的。第六品哪里找第一？古人公认的第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生。念什么？阿弥陀佛。我们才晓得，搞到最后阿弥陀佛是第一的第一，没有比这个再第一了，这才搞到顶尖了。所以一句阿弥陀佛统摄一切法门，我们这样一比较，以后念蕅益大师的《念佛开示》，我们才真正懂得蕅益大师所讲的意思。他对于念佛法门的赞叹，没有白赞。所以一句阿弥陀佛就是自己的本觉。
你看古德教给我们念佛，我们能念的心是始觉，所念的佛号是本觉，始本相应，始本不二，这叫究竟觉。念佛人觉而不迷，你不念就迷了。不念怎么样？不念他就打妄想。不念佛，就念贪瞋痴慢，就念是非人我。贪瞋痴慢、是非人我，那是什么东西？叫六道轮回。所以你不念阿弥陀佛，你就念六道轮回。念六道轮回，怎么能够超越六道轮回？唯独念佛能够超越六道轮回，所以念佛不能间断。一切法门当中，实在讲，最殊胜，最第一，无与伦比，绝对不是说，这个法门是给一些程度低的人，不是这样说法。程度低，文殊程度低吗？普贤程度低吗？阿难尊者程度低吗？阿难尊者在《无量寿经》里面看，他见到西方极乐世界，他要念佛求往生。不要把自己看得太高，怎么样高也高不过阿难，也高不过文殊菩萨。文殊菩萨尚且老实念阿弥陀佛，求生极乐世界。
我们道场，今天我看到新出来的一本书，摆在我桌子上，《无量寿经起信论》，是前清乾隆时候，彭际清居士作的。彭际清居士，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就相当于现在的国防部长，他是贵族出身。少年得志，少年就是没有到二十岁，他就中进士。他家里富有，所以他就不做官，他学佛，虔诚的佛教徒，对于宗教他都通达，禅宗教下都通达，一生专修净土。他最了不起的著作，就是《无量寿经起信论》。还有一个修净土的一部书，就是《华严念佛三昧论》。你看看，可见得，他把《华严经》真念通了。《华严经》里面修行的方法很多，他把它结归到念佛的方法，《华严念佛三昧论》是彭际清作的。我们这个地方有黄念祖居士的讲演录音带。不要说比别人了，咱能比得上彭际清吗？彭际清这样死心塌地念阿弥陀佛，《往生传》上有他，他是念佛往生的。
所以想想古人，想想自己，我们那种狂傲自然就降下来了。不要说比菩萨，比这些祖师大德，我们不知道差多远？多多少少，规规矩矩，老老实实念佛的，我们看到人家个个成就。这些人说老实话，现身说法，做出样子给我们看。我们将来能比得上他吗？人家不生病，自己晓得哪一天往生，走的时候站着走、坐着走，想想我们自己，我们能做得到吗？这多看看，多想想，我们的惭愧心就生起来了，不如人。通宗通教的，我们不如；老实念佛的，我也不如。比上不如，比下还是不如，那这到哪里去？这是真的。所以不要只看眼前修一点福报，福报不能了生死，福不能救。六祖大师《坛经》上讲，到了阎王差遣小鬼来抓你的时候，福报救不了，这些都是事实。
由此可知，妄想执着是真难断！念经，我们思惟经义，说老实话，是打妄想。这个经的意思，你怎么会思惟得到？为什么我跟大家讲思惟不到？思惟是心意识，经是离心意识，你用心意识去求那个离心意识的，求不到。所以这个经义是你到心定，定到相当程度，《楞严经》上讲「净极光通达」。光明是智慧，豁然开悟，经典放光。这经典放光，就是一切通达了，这定功。绝不是天天在那里钻固执，去研究它，去思惟它，去想象它，那全是分别执着妄想。拿这个东西来当作佛法，把一切诸佛、一切菩萨、祖师大德都侮辱尽了。我跟大家讲真话，这说明戒定慧三学的重要。三学次第决定不能躐等的，慧一定是从定当中开的。也就是说，心要清净，心要平等，清净平等，下面是觉。觉是大彻大悟。
所以《无量寿经》经题就好，整个佛法就在经题上，不要到别的地方找去，经题就是了。无量寿，就是自性，就是本具无量的智慧德能。庄严就是幸福美好圆满，没有一丝毫欠缺。清净平等觉是修学的方法，所以教你修清净心。如果用净土宗的境界来讲，清净心是功夫成片，平等心是事一心不乱，觉是理一心不乱。如果拿禅家的话来讲，清净心是观照，观照功夫成就了，平等心是照住，觉是照见。《心经》里面讲，「照见五蕴皆空」，那是禅功最上乘的。如果用三皈来讲，清净心是僧宝，平等心是法宝，觉是佛宝。修学的纲领就在此地。所以拿到这部经，他怎么不欢喜？现在很多人，就看到这个经这么欢喜，有道理，不是没有道理。它太清楚、太明白了，统统摆在你面前，这么简单，这么容易。所以只要我们觉，这个觉，现在搞清楚了，念佛就是觉，不念佛就不觉。你要把这句话完全肯定，不念佛的时候决定不觉。为什么？我不念佛的时候，我也没打妄想，没有打妄想是无明。胡思乱想是妄想，换句话说，你不是无明，就是妄想。无明是不觉，妄想也是不觉，你就晓得念佛是多重要。
所以谛闲老法师教学生，他那种教学法，我们感觉到好，实用。他老人家教的时候，你就一句阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好了再念，念累了再休息，这很自在，一点拘束没有。他的学生依教奉行，念了三年，站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。站着往生已经很了不起，死了以后还站三天，这个太稀有了，这很少见，这是事实，就是我们民国初年的事情。谛闲老法师，是倓虚老法师的老师。所以这个方法妙，这个方法太好了，真是简单、容易、稳当、快速，人人能修。就问我们自己肯不肯修？觉，为什么我们老是把这个佛的名号忘掉？这个忘掉了，在佛法里有个不好的名词，叫失念，你把正念失掉了，又去打妄想，又去堕无明去了。实在是，我们没有把生死大事看作第一桩事情，这就是愿不切，这很糟糕。你心里想想看，你哪一桩事情挂在心里念念不忘的？你能不能把那个心换一下？换做我想佛，想阿弥陀佛，我想就念他，跟他念念不忘。
世间，做父母的想念儿女，念念不忘。父母愚痴，想儿女，还要搞生死轮回。死了之后，永远不能见面了，那念他有什么用处？把这个对象转变成阿弥陀佛就好了。世间最痴心的是做父母的，我的母亲就很愚痴，她常常讲，她想我。妳想我有什么用处？我们分别几十年，常常想，所以我就告诉她，我说想我，将来死了的时候都要轮回，那个轮回太苦了，我说妳想阿弥陀佛。我也想阿弥陀佛，我们将来都到极乐世界去，天天见面。这就对了，把那个想的目标换一换，她也听懂了，回家去也念佛了。这次我特地到上海去看一下，看她念的成绩如何？结果，她告诉我，一天念三个小时。我说不行，一天念三个小时，二十四个小时，还有二十一个小时打妄想，这怎么得了？这不得了了。我这次带了一张阿弥陀佛的像给她，这张阿弥陀佛的像，就是我们图书馆的阿弥陀佛。我说我天天看这个佛像，天天念阿弥陀佛，现在你也看这个佛像，也念阿弥陀佛。我就教给她，念累了就休息，休息好了就念，决定不能够胡思乱想。年岁大了，再胡思乱想，来不及了。我说我这一次到大陆就这么一桩事情，就告诉妳这个，看看妳念佛的成绩如何？
古德说，这个念佛祕诀没有别的，就是把生处换到熟处，熟处换到生处。什么叫熟处？你看母亲想儿子，随时随地她都会想，她想熟了。教她阿弥陀佛，很生疏，老是忘掉。现在要把它换过来，把那个生的把它变成熟的，熟的就变成生疏了，不想了。那就对了，就成功了。我们自己想想，我们心里有什么牵挂的？那个想股票的人念念想股票，你把想股票的那个念头，想阿弥陀佛多好？必定往生。我有一年在美国，在美国讲经，有个同修请我吃饭，他告诉我，他有个亲戚在香港做股票生意。那个无线电话就装在身上，就是吃饭的时候，他还在那里听，听股票的行情。他来给我讲的时候，我说那他已经到一心不乱了。他要能把这种信念转成阿弥陀佛，这个人决定往生。所以诸位同修，你们心里头最牵挂的，把那个换成阿弥陀佛，就成功了。要晓得这个世间什么都是假的，什么都是空的，生不带来，死不带去。佛法里常说，「万般将不去，唯有业随身」。所以我们读到这个妄想，真是感慨万千。这妄想分别执着害得我们好惨，无始劫来一直到今天出不了三界，病根就在此地。
所以佛今天『教以圣道』，此地这个圣道，广义的讲，就是《大方广佛华严经》，圣道。再求其精义来讲，就是此地讲的十大愿王导归极乐，这是圣道，教给我们这个方法，叫我们『永离妄想，于自身中，得见如来广大智慧与佛无异』。不但与释迦牟尼佛无异，与阿弥陀佛无异，与毘卢遮那佛无异，与一切诸佛如来也是无异。前面跟大家说过，无量法门，每个法门都可以修成。也就是说，每个法门都可以帮助你离妄想分别执着，所以「法门平等，无有高下」。但是众生根性不相同，因此这些法门就有难有易。对我们的根性，修起来容易；不对根性，修起来就难。难易不在法门，难易是众生根性不相同，特别是业障深重的人。业障深重的人，念佛最好，为什么？讲到消业障，念佛第一。消业障最有效的方法就是念阿弥陀佛，我们业障重，选择这个法门是最恰当的。
【故此云性含智海也。】
讲了这么多，就解释这句。『性』是真如本性，包含无量无边的智慧，这个智慧既深又广，则用大海来比喻。说了这么一句，解释疏文的这一句。下面解释第二句：
【识洞真空者。】
解释这一句。
【幻化妄识。本来虚无。故即洞彻真空也。】
『识』，就是八识。八识，没有自体。不但八识没有自体，一切有为法都没有自体。有为法太多了，弥勒菩萨把一切法归纳成六百六十法，在《瑜伽师地论》里面。天亲菩萨将《瑜伽师地论》里头六百六十法再归纳成一百法，便利于初学。所以百法是一百大类，展开来就是一切法。一切法浓缩成一百大类，这一百大类里面，前面九十四法都是有为法。换句话，前面九十四法都是空的，都是梦幻泡影，都不是真的。所以八识不是真的，无有自性。五十一心所也是无自性，二十四个不相应，那更无自性。十一个色法，色法就是今天我们讲的物质，也没有自性，也是空的，所以说万法皆空。尤其《心经》里面讲「色即是空」，那个色是专门讲色法。因为讲受想行识是空，大家还容易懂，讲一切物质是空，很难懂。
现代科学家已经发现，所谓物质是我们的错觉；实在讲，没有物质存在。这个说法，黄念祖老居士，收在《无量寿经注解》的后面附篇里面，诸位看看就晓得，近代科学家发现的。发现这个物质是什么东西？原来是波动，是振动的现象。像这电波、光波一样，振动产生的现象。他知道这是振动的现象，是波动。究竟是什么波？科学家还没有找出来。实在讲，佛法里面就很容易了解，那是真如本性的波。波动产生的现象，其实没有物质的存在。所以那个唯物论就根本不能成立，没有物，还什么唯物？物都不能存在。如果对于这个事实真相，能稍稍有一点体认，我们才恍然大悟，我们天天所想的、所造的，全是虚妄。心虚妄、身虚妄、境界虚妄，你的造作哪有真实？虚妄的。这是跟你讲真相，六道轮回是虚妄的。那虚妄的，那不要紧。是不要紧，是没事，可是我问你，如果你天天晚上作恶梦，你好不好受？不好受。为什么不好受？那不是虚妄的吗？你没有真正知道虚妄，真正知道虚妄，你就不受了，你就不接受了。一切苦乐忧喜舍，他都不接受，心清净平等。我们今天怎么样？我们今天在受，你有想、有受、有行、有识，换句话说，你活在虚妄之中，你就要受虚妄之苦，你就要受虚妄之灾。本来是没有的，就跟你作梦一样，天天晚上作恶梦，天天晚上在梦里头受罪，是虚妄的没错。没错的，你要受，那有什么法子？这就是佛经里面讲的颠倒妄想。颠倒，根本没有的，现在搞出这么些现象出来。虽然有这些现象，还是一场空，还是假的，绝对不是真的。所以说『幻化妄识』。八识五十一心所是幻化，不是真实的。
『本来虚无』，本来就是真如本性，没有这个东西。『故即洞彻真空也』，这个幻化的八识，就是真空。这是《楞严》里面所讲的，当体皆空。我们思惟想象，当体皆空，一切造作也是当体皆空，没有一样不是当体皆空。当体皆空是事实真相。如果彻底明白事实真相，诸位想想看，你在这一切心心所色法里头，你还会有取，还会有舍，还会有分别执着？当然没有了。所以于一切法不分别、不执着，这就跟诸佛如来没有两样，这叫解脱，这叫自在。解脱是心里得到解脱，得大自在，心里面再没有分别，没有执着，没有忧虑，没有牵挂，你看那多舒服！示现在人间，叫游戏神通。来干什么？帮助众生觉悟，就这一个目的。用种种善巧方便，帮助人觉悟。这叫做佛法，这叫做佛事。诸佛菩萨应现在世间，唯一一桩事情，就是帮助人觉悟，帮助人认识事实的真相。事实真相就是《心经》里面讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这就是事实真相。这个地方的两句话，跟《心经》上四句话，意思完全相同，「幻化妄识，本来虚无，故即洞彻真空也」，就这个意思。
这是总说，怕我们还听不清楚，清凉大师在底下注解里面，还要详细给我们来说明。希望我们把这个事情认识得清清楚楚，在修学的道路上就没有障碍了。你在修学上自然就如法了，精进不懈，才能获得圆满的功德。到这里是一小段，今天时间到了，我们就讲到此地。
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