普贤行愿品别行疏钞 （第七十二集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0072
第72集 A
第72集 B
请掀开经本，第二百页第五行，最后一句看起：
【故大疏云。众生包性德而为体。揽智海以为源。但相变体殊。情生智隔。今欲令知心合体。达本情忘。故谈斯经。以为显示。】
我们看这一段。在此地，这是宗密大师引用《疏钞》上的话，来说明我们本具的真性。清凉大师在《疏钞》里面有这样几句话，『众生包性德而为体』，包是包括。十法界一切众生，这个地方的众生，它的定义是广义的，一切法都是众缘和合而生，所以就叫众生。并不是指我们这一切人是众生，物也是众生，山河大地还是众生。因为都离不了众缘和合，所以它是广义的。一切众生，前面说过，都是性德变现出来的，离不开真如本性。所以，古今中外的哲学家探讨宇宙的本体，本体就是它的根源，这宇宙从哪里来的？一切众生从什么地方来的？这个来源、根源就是本体。佛告诉我们，本体是真性。这与近代外国人发明的进化论不一样。进化论里面讲，人是猿猴逐步逐步进化而来的。那现在山上那些猴子为什么不进化成人？这实在讲，许许多多地方讲不通的。佛法给我们讲的是真如本性里面变现出来之物。
下一句，这是讲种种差别的现象。既然都是真如本性变现出来的，我们不要说别的，就是讲我们现在这个世间的人物，我们天天见面的这些人，既然都是真如本性变现出来的，为什么有贫富不一样？聪明智慧为什么不一样？这也是问题。同样一个体变现出来的，为什么变现出不一样的。那如果十法界，差别就更大了，又变佛、变菩萨、变凡夫、又变饿鬼，这到底是怎么回事情？下面一句就解释这个道理。这个根源就是十法界的根源，『揽智海以为源』，智是般若智慧，觉悟了就变四圣法界，迷了自智就变六凡法界，是这么来的。所以底下『但相变体殊，情生智隔』，相是形相，人跟畜生的形相不一样，畜生跟饿鬼的形相又不一样，我们人跟佛的形相也不一样。你看经上讲的，佛那个相之大，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。佛的头部比我们地球还大。我们怎么能比得上他？形相不一样，似乎体也就不一样。体殊，殊就是不一样。其实这个不一样，好像是不一样，其实是一样的，只是在我们众生分上感觉不一样。
「相变体殊，情生智隔」，这句才重要。情是什么？是感情，就是迷惑，就是烦恼。我们说感情，大家听得很舒服，这不错。如果跟你讲烦恼，听起来就不舒服。其实感情就是烦恼，就是迷惑颠倒。只要有了这个东西起来，智慧就没有了。隔就是障碍，就是佛法里面讲的所知障、烦恼障，就有了障碍。把本有的智慧障碍住，所以才有九法界的不一样。如果没有这个障碍，一切众生本来成佛，与诸佛如来无二无别，这是宇宙众生的真相。说宇宙众生的真相，就是我们自性的真相。我们自性就是宇宙众生，宇宙众生就是我们自己的自性。
因为我们迷失了自性，佛慈悲，『今欲令知心合体，达本情忘』，叫我们知道心。心是什么？心的体是什么？心的相是什么？心的作用是什么？我们统统都知道、都明了了，才晓得这个心就是宇宙万有的本体。一切万法不离自性，这就跟性合了。这个合，不是说我们觉悟才合，不觉悟，它就不合。不觉悟它也合，它合是本来就合，我们自己以为不合，这就是错误观念。错误观念没有了，才看到本来面目。达本情忘，「本」就是真相，本来的真相，在佛法里面也叫做实相，就是真实的相状，情就失掉了。为什么？有情在，这个真相你永远不能够通达。我们今天读这个经，听释迦牟尼佛这么说，或者听得也相当的明白，似乎是入了这个境界，其实我们的情还没断。有没有入这个境界？没入。几时这个情没有了，就入境界了。
说到情没有了，大家听了害怕，这个学佛，学到最后情都没有了，这还得了！实在说，情跟智是一不是二。觉悟了的情，我们就不叫它情，叫做智。把那个智迷惑了，迷了的智，我们就叫它做情。情跟智是一桩事情，两个名词，一个是觉悟的名词，一个是迷惑的名词。所以说个老实话，佛菩萨觉悟的人，他有真情，真情是智。迷惑颠倒的人，你们天天觉得情，那是虚情假意，不是真的。为什么？你那个情天天在变化，那哪是真的？真的永远不会变。今天好了，好得不得了，明天反目就是仇人了，那是什么情！这是假的，不是真的。所以诸位不要怕，把妄情断掉，真情就显起来了。真情，在佛法的名词叫做智。虚妄的就叫做情，真实的叫做智。
明白这个事实，我们才晓得，唯有佛菩萨才有真情，阿罗汉以下都是虚情假意，那个都靠不住。不要说人家给我们说什么，我对你怎么好，我怎么爱你，你听了这个话，点点头，假的，是不是？不要当真，不要当真，你当真就上当了。同样的，我们跟别人说，我对你怎么好，这个地方也知道，也是假的。为什么？我，我没有见性。没有见性，我说的话靠不住，过几天我会反悔的，是不是？我会不承认的，所以统统是假的。知道假的，也就不会当真了。换句话说，你烦恼就减少。如果你要那么认真，那你这个烦恼就太多了，你那是自找苦吃，这是很冤枉的事情，所以一定要到转识成智。转识什么？转迷成悟。转虚妄的感情变成真实的感情，那就对了。佛法修学，自始至终，目标就如此而已。佛为了帮助我们转识成智，帮助我们破迷开悟，帮助我们识心达本，这才为我们说这部《大方广佛华严经》。底下说：『故谈斯经，以为显示』。佛是为了这个，给我们说《大方广佛华严经》的。底下一段，这是解释。
【释曰。此则兼明众生迷真执妄之由也。】
这句话就说得很明白了，明是说出来，说明白。把这桩事情说明白，什么事？一切众生迷真执妄。事实真相完全不了解，自以为自己的想法、见解、做法都是正确的，哪里知道全盘错了。尤其是现在人，错得太离谱了。为什么会错？不读佛书！那你怎么会不错？佛书，纠正我们一切的错误；孔孟之书，也是纠正我们一切错误的。圣贤书不是骗人的，旧理教不是束缚人的。正如同佛家的戒律一样，三千威仪、八万细行，是帮助你开悟的，是因戒生定，因定开慧，帮助你开悟的。那是开悟必要的手段，你看现在人把它误会了，那是专制下面的产物，那是吃人的礼教，我们统统都不要了。好，不要了，你将来苦难还有得吃。所以我看，我们中国还有很长很长一段痛苦的时代。什么时候我们才能够离苦得乐？哪一天大家都觉悟了，回过头来再念孔老夫子的书，再念大乘佛法，那一天就开始离苦得乐了。如果不知道回头，只有说苦上加苦，没有其他更好的结果。你要问原因，那就是除了儒佛之外，都是迷上加迷。你怎么能觉悟？迷是因，苦是果；悟是因，乐是果。我们要想得乐的果，那乐的果的因是开悟、是觉悟。不修觉因，怎么有乐果？那不可能的。这是说明众生迷真执妄。下面举个比喻说：
【如福德智慧相貌具足之人。忽然梦见贫贱丑陋病痛苦恼之身。不见本身。执认云是我身。不信自身福德端正。觉者警之令悟。恶身便是好身。觉即自然不执恶身。故此云。要假开示。令其悟入。】
这是举个比喻来说明。一个有福报的人、有德行的人、有智慧的人，他的相貌一定是圆满的。你看那个算命看相的常说，「相随心转」，有福、有智、有德之人，相貌跟人家就不一样。不但相貌不一样，他的言谈举止也不一样，所谓诚于中，而行于外。这是举这样的一个人。那这个人是什么人？是我们的本人，禅家讲「父母未生前本来面目」。我们的本来面目是『福德智慧』圆满具足。我们的『相貌』，本来的相貌是什么样子？跟诸佛如来无二无别。释迦牟尼佛在我们这个世间示现，叫劣应身，三十二相，八十种好。毘卢遮那在《华严经》里面所讲的，那个示现是报身如来，那个佛的相好就说不尽。佛有无量相，相有无量好，这是我们本来面目。
『忽然梦见』，这人怎么会作梦？给诸位说，迷了才会作梦，你要不迷，怎么可能作梦！这个作梦，也能够勘验自己修行的功夫。在我们没学佛之前，作梦是乱作，而且常常作恶梦，常常从梦中惊醒过来，没学佛之前。学佛学了几年，诸位如果真正学佛功夫稍稍得力，你在晚上睡觉会检查出来，恶梦少了，这个乱作梦也少了，纵然有梦，梦中还像我们平常生活一样不乱，很有规律，好像是清醒的状态差不多，也没有恶梦，这是什么？你的功夫进步了；再进一步，你的梦少了；真正要得定了，在我们念佛人讲，你得到念佛三昧就不作梦了。还会作梦，念佛三昧没有得到。
尤其天天还作一般，就是你记忆当中，或者梦到过去的时候，在念佛的人没有梦到佛来给我们讲经，没有梦到佛给我们摩顶授记，换句话说，我们阿赖耶识里面，佛法种子的薰习还很薄弱。为什么？我们清醒的时候，我们会提起来，我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛，一作梦，阿弥陀佛忘掉了，去搞别的事情去了。这就证明你阿赖耶识里面，其他的业习种子力量强大，一睡着了，做不得主，就被业力牵了，就变现其他梦境。你要晓得，这很可怕，为什么？人死了之后，就跟作梦一样，这一梦，梦过去了，就不会再醒来，这人就走了，然后他再去投胎去了。你想想看，如果一个人，如果常常作梦，梦到跟佛菩萨在一起，梦到参与佛菩萨讲经的法会，梦到西方极乐世界的境界，这个好，这在我们临终那一念当中，必定是佛来接引，为什么？心里面念念有佛，他才会梦到他。这心里头没有，决定梦不到。我们天天口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里没有佛，所以晚上作梦不会梦到佛，这就是有口无心。
通常我们想一个人，想一桩事，这是真正挂在心里，晚上会梦见，虽然口里没有念，心里头真有。所以从这个地方，可以检点我们自己的功夫。认真忆佛、念佛，现前当来必定见佛。现前见佛，一个是在定中，一个是在梦中，现前见佛，当来是往生的时候佛来接引，必定见佛。所以从梦境能够勘验自己的功夫。这是说我们现在，我们的真如本性在梦中。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，我们现在在搞六道轮回，六道轮回是什么？是在作梦，是梦境，这个比喻就是说这个事情。我们现在在梦境当中，所以明明有六趣，把梦中这个身当作自己，把我们自己的真身忘掉了。这就是忽然梦见『贫贱丑陋病痛苦恼之身』，指我们现在的身。我们现在这个身贫贱。贫是什么？没有财富。贱是没有地位。也许你觉得，我现在有不少钱，我有不少财产，我不贫。佛法给你讲的不是指这个，佛法给你讲，你没有智慧，你没有定功，贫；没有地位什么？连小乘初果的地位你都没有，菩萨五十一个地位更不必说了，这叫贱，大小乘最起码的果位我们都没有，这叫做贫贱。你有定、有慧，那就不贫了，你证得小乘初果，证得菩萨，或者是初信、二信，你也有地位了。入了圣人一流，小乘初果须陀洹，就是入了圣流，那就有地位了。
那底下，「丑陋病痛苦恼之身」，这是我们每个人自己能够觉察出来的，尤其是生长在现代这个社会。现代人非常可怜，不要以为我们现在这个科技发达，在台湾，实在讲，也是世界第一。真正讲富有的时候，一般讲，民众的富有，台湾现在确实是世界第一。我们在外面看到，世界上讲收入的排名，我们台湾大概排在十几位。但是实质上来讲，台湾是第一位，为什么？譬如美国人的收入，他的收入确实平均起来一年比我们多。我们讲美国一般普通人，大概一个月三千块钱收入，这是在美国普通的。三千块钱收入，那个税去掉三分之一，房屋贷款去掉三分之一，还有零零碎碎这个保险一切开支，统统给你去掉了，三千块钱一个月能够剩到八百块钱就不错了。所以他那个排名是假的，我们台湾人这个收入是真的，一点都不假。美国人一个月收入三千块钱的，他家里面能够拿出一百块钱现金出来，那就不得了，他家怎么这么有钱！我们台湾什么人口袋里没有一百块钱美金？所以真的是世界第一。
但是虽然如此，我愈看还是没有福报，怎么没有福报？我们现在过的日子不是人过的日子。居住的环境，空气污染非常严重。我们在这里头，每天住在这里是习而不察，你不觉悟。我今天去看一个同修，看到他家里放着一块水晶，他告诉我，十几年前回来，在美国的是透明的，白的，他就放在电视机上，现在变成什么？灰色的。怎么白的变成灰色的？染污，连水晶，十几年，都白色，透明白色的，变成灰色的。我们身心染污，我们没有去检查检查，要检查检查，染污比那个水晶还要严重。饮食，饮食是什么？是服毒。菜里面有农药，肉里面，听说打针，打什么？毒药。那个毒药，那个针打进去，这个动物佷快就长成肥胖了，结果你吃了牠的肉，这毒就进入到你身上来，所以三餐是服毒，不管你吃荤、吃素都是服毒。你说这哪里是人过的日子，这怎么不苦！所以年岁不大，一身奇奇怪怪的病。连医生都应付不暇，怪病年年有，哪里来的？我们中国古人说「病从口入」。所以今天衣食住行统统都是染污。
想想从前的人，虽然没有我们现在这么方便，生活在大自然里面，不一样。这些地方，我们一定要认识，果然把这个环境认识清楚了。我们这个现实的社会不可怕吗？今天的染污是全球性的，这个世界上已经找不出一块干净的净土让我们生活下去。你要把这一点认清楚，现在佛菩萨还教给我们一个方法，移民到极乐世界。第一等聪明的人，办移民，就是要到极乐世界去办移民。极乐世界移民，一点都不麻烦，也不费事，只要你愿意去，阿弥陀佛统统欢迎，这个好！不分贫富贵贱、男女老少，统统欢迎，真正是难得。我跟同修们讲的句句都是真话。
这个地球愈来愈不适合人类生存。不但不适合人类，不适合一切生物，生态的均衡统统破坏掉了，愈来愈不适合。你看外国有一些科学家报导，他说到公元二千二十五年以后，大概地球上的温度，要比现在要增加差不多二、三十度。那增加二、三十度，地球是什么样子？诸位想想看，那又是洪水来了。南北极的冰统统融化了，海洋的水位升高了，平地都没有了，只剩下高山几个尖尖上。我们这个地球考古学家，从这个地层考察的时候知道，地球过去曾经有过很多次的洪水。那现在看看这个洪水，大概在最近这四、五十年之后可能又要来临了。现在全世界的温度一年比一年高，这就是警告，信号已经发出来了，好像放警报，警报已经放出来了，紧急警报都放出来了，所以要移民就要趁早，再不然来不及了。我们要真正觉悟，真正了解事实的真相，真正认识自己。这个身不是我们的本身，这个世界不是我们修行的道场。认清楚之后，我们晓得，我们有非常美好的修学环境，我们知道自己有圆满福德端正之身。
佛在《无量寿经》上跟我们讲得很清楚，凡是往生到西方极乐世界的人，即使是下下品往生的，他的相貌都跟佛一样，身相一样，容貌一样，健康状况一样，智慧一样，福德一样，神通也一样。你们去念《无量寿经》，你们去看四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，那才是我们自己福德端正本来的身相。今天世间人画的西方变相图，实在讲，他没有读经，他不了解。怎么说他没读经？你看我们这里画的阿弥陀佛、观音、势至，这相貌就不一样，这不行，这跟经上讲的不相同，经上讲的相貌完全相同。这个个子高矮也相同，经上没有说阿弥陀佛他比较大一点，别人就小一点，那就不平等。西方世界是平等世界，观音、势至的差别，就是在帽子，帽子当中，观音菩萨戴的帽子当中，是一个站到的阿弥陀佛像，立佛。大势至菩萨帽子当中，是一个宝瓶，除这一点差别之外，没有任何差别。这诸位去读《观无量寿经》就知道了。这画的不一样。还有画的那个西方世界变相图，阿弥陀佛特别大，观音菩萨小一点，那个往生的人更小，那个更不像了。这些实在讲，他画的人大概是对佛尊敬，佛画大，对他恭敬一点，其实错了，不是这样画法。实在讲，还是不明经义，不了解西方世界的真实状况。往往这个变相图会给初学的人产生误会。
『觉者警之令悟』，这个觉者就是诸佛菩萨，诸佛菩萨是已经觉悟的人。我们是迷惑颠倒，迷在三界六道之中，不想出离。三界六道，这不说了，迷在这个地球上，不想出离，这个不得了。三十年前，我们读佛经，读到经典上，一点都不假。浊，就是染污。不但今天我们物质环境染污，全世界众生心地染污、精神染污、肉体染污，有史以来，没有现在这么严重。所以释迦牟尼佛这句话是对我们现代人说的，五浊恶世，浊恶到了极处，要觉悟，要想方法离开，离开这恶臭的环境。要离开，实在讲，虽然是许许多多的法门，都是方法，但是那些方法适不适合我们自己修学？我们自己在短促的时间当中，能不能有把握成就？那是一个很大的问题。佛看得清清楚楚，为我们指出一条，每个人都能成就的一个法门，连华严会上，这些佛菩萨都不例外，那就是念佛求生净土。这《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。华严会上，佛菩萨要不念佛求生净土，这华严一会也不能圆满。诸位先冷静想想，才晓得世尊教给我们这个法门的重要性，也知道佛示现在世间，说法度众生真正的目标。这是觉者警之令悟。
『恶身便是好身』。恶是迷变现出来的，好是觉变现出来的，本体没有两样，是一样的，只是觉迷不同而已。觉悟了，就自然不执恶身，不再执着。不再执着，就是烦恼障断了，觉就不迷了。迷是什么？迷是妄想。你看佛在大经上讲，众生之所以成为众生，根本的原因就是妄想执着。觉，妄想就没有了，所以这觉重要。舍掉情执，不执着了，烦恼就没有了，转烦恼成菩提。
『故此云：要假开示，令其悟入』。佛要达到这样一个教学的目标，那必须要开示。开是帮助我们开智慧，把我们的迷惑破除，把我们的茅塞拔掉，开启本有的智慧，心开意解，佛教学目的在此地。佛虽然把我们这个悟门打开了，打开了之后，还是不认识，所以还得一样一样来指示，这叫示，开示。佛用什么方法对我们开示？实在讲，佛的三业，就是开示众生的工具。身，做一个样子给我们看，身教，做出一个榜样给我们看；口，言语给我们讲解；意，心里面念念希望众生早一天觉悟，早一天回头，早一天断烦恼，早一天开智慧，早一天成佛，这是佛的目的。佛是老师，老师对学生，只能做到此地。如果真正是这个老师的学生，那没有不悟入的道理。悟入，是学生的本分。那我们就要想了，佛给我们开示，我们没悟入，为什么没有悟入？说个老实话，我们不是佛的学生。谁说不是？我都皈依三宝，我还受了菩萨戒，我是菩萨戒弟子。那是假的，不是真的。那是什么？有名无实，所以不是真正的佛弟子。
真正的佛弟子是对于老师是依教奉行，我们对于老师的教诲做到多少？没做到。没做到，这就不是学生。学生，一定要把老师的教训百分之百的奉行，这才能悟入，这才是老师的好学生，不能打折扣的。本经里面教给我们的，如果我们真正是依教奉行的话，我们试问一问，这一本经书，你们同修一天念过几遍？这最起码的，读诵大乘，一天至少得念一遍，没念过。单单念还不行，这里面的意思要能够领悟，念是起码的，领悟是第二乘的功夫。然后把它变成自己的生活行为，这就入了。没有把它变成自己生活行为，老师给我们开示，我们只有悟，没有入；要变成自己生活行为，这才叫入。
释迦牟尼佛，虽然去我们两千多年，按照中国人的讲法，三千多年了。佛的经典还遗留在人间，我们今天展开经典，如同佛面对面给我们开示一样，这个开示要听得懂才行。现在的国文程度一天比一天差。经典，古时候翻译的，最晚的翻译都是在宋朝，宋以后就很少了，太少太少了。翻译得最多的是在隋唐，所以这文字是古文。现在这个国文程度一落千丈，这怎么办？将来连佛陀开示都听不懂。看十个字里面，就有一、二个字是生字，不认得，这怎么办？这问题严重了。我今天到中央研究院去参观中文计算机，看了之后很欢喜，还真的有有心人，在这个地方做工作。把这些古籍生字、注音、注解详详细细的输入计算机，这是了不起的一桩伟大事业。将来我们下一代进入计算机的时代，他利用这个工具，能够认识中国这些古字，能读、能体会，这个做法实在不亚于古圣先贤发明文言文，这很了不起的工作，在我们佛法里是菩萨事业。所以要紧的是令其悟入。佛是开示，佛给我们讲这个《大方广华严经》是开示，我们要悟入，这才是真正释迦牟尼佛的好弟子、好学生。
《华严经》太大了，就不念大经！念这一本注解，一看到这么大的一个分量，从头到尾念一遍，里面还有好多生字，受持的愿望马上就没有了。正因为如此，所以我们近年来特别提倡《无量寿经》。我讲《华严经》，从民国六十年，一直到现在，没有停止过。现在是一个星期讲两次，没停止过。讲了十九年，为什么不提倡《华严》？就是《华严》太大了，读诵受持相当不容易，所以提倡《无量寿经》。《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华，受持《无量寿经》跟受持《华严经》没有两样。
《无量寿经》特别是夏莲居老居士的会集本，这个本子实在是集五种原译之大成，取舍精当，里面的难字，意思生涩的句子，他都舍掉了，所以我们拿到这个本子来读，生字少，难的句子没有，念起来又顺口。我这一提倡，这个效果我自己都没想到。今天在台湾从南到北，不但在台湾，在全世界，到处都欢迎。现在我们在台湾印这个本子，大大小小各种样子的本子，几十种之多。新加坡他们也印，新加坡印的是简体字，旁边是用英语拼音，就是注音。这个本子都寄来给我，都送给我看，告诉我，那边也在那里提倡，也在那里印。好现象，这真是三宝加持。读这部经就是等于读《华严经》。
这个本子，刚才说过，生字少，艰难的句子少，分量适中，便利读诵。许许多多的同修都能在三十五分钟念一遍，很多很多同修。一天念三遍，很正常，一天念十遍的人不少。有很多很多人一天念十遍，不但是在台湾，在新加坡。在美国因为他们工作压力很重，读三遍的人很多。那读一遍的人就更多了，每天读一遍。在中国大陆，一天念十遍的也有不少人，这是非常非常难得。我这次到大陆，我才看到的，许多居士他们一天念十遍。问他为什么发心？听我们讲经的录音带，台湾有很多人一天念十遍，他们要追，急起直追，所以他们也念十遍。好，这个太好了。我们这个录音带传到大陆，有很大的影响。这是我们自己通常不觉得，其实讲经这个录音带，不知道是什么情况之下，都到大陆去了，他们都听到了。那我们从《无量寿经》里面悟入就好。所以这些大经大论，诸位听听做参考，你自己功夫精力就用在《无量寿经》上，就好了。这样与受持大经的功德、效果没有差别。
【大疏文备。】
清凉大师在《华严经疏钞》里面说得很详细，这个地方是摘录重要的句子，几句摘录出来而已。
【又是利生之要。故具引释也。】
『利』是利益。这部经，这个法门，尤其是《华严经》这一章，也就是这一卷，最后的这一卷，是《华严经》的结论，是《华严经》精华之所在。所以特别引清凉大师的注解，在此地不厌其烦的给我们开示。再看下面一段：
【言衣蔽明珠者。】
这是一个比喻。前面所讲的是解释《疏》里面第五段的前半段，这个文在一百九十八面第二行。我们上来所讲的就是解释这一行。那从这个地方起是解释第二行：「但衣蔽明珠，室埋祕藏，要假开示，令其悟入」。现在我们要开始解释后面这一行。这句是个比喻。
【法华第四。】
《法华经》有七卷，这『第四』是第四卷，《法华经》第四卷有这样一个比喻。
【五百弟子授记品中。】
这可以说，这经文的出处记载得很详细，《法华经第四卷．五百弟子授记品》，我们通常简称就称「授记品」。这品当中经文：
【憍陈如等诸大声闻。】
这是经文。
【同时领解得记所说之喻。】
世尊在法华会上的开示，讲到这个时候，『憍陈如』，就是他们这一班同学们都开悟了，这是『领解得记所说之喻』。世尊所讲的比喻，他们听了之后，都能够理解，都能够觉悟。这是举出这么一个例子。那佛究竟说了什么，他们开悟了？底下这引用经文：
【经云。】
这就是《法华经．授记品》里面的经文，原文，这是佛说的。
【譬如有人。】
这都是假设的，比喻，假设的，譬如有一个人。
【至亲友家。】
到他的亲戚朋友家里。
【醉酒而卧。】
喝醉了酒，躺在地下。这种情形我们也会常常看到，酒醉了。这比喻什么？比喻迷。
【是时亲友官事当行。】
这个时候，亲友有官府里面的事情，这是重要的事情，官府里面有事情，他要去办事情去。这个人他又喝醉了，你现在跟他讲话他也听不懂。
【以无价宝珠。系其衣里。与之而去。】
给他无价的宝珠，放在他的口袋里，那他去办事了。他这个酒醉的人，醒了起来之后，他这朋友走了，朋友人不见了。自己这是身上也没有钱，也不晓得朋友给他无价宝珠在身上，所以是：
【其人醉卧。都不觉知。起已游行。至于他国。为求食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。】
以后流浪到外国去，大概在外国打工，也很不如意，生活非常艰苦。稍微得一点点钱财，能够糊口维持日子，他就觉得很满足，过这样贫苦的生活。这就比喻。
【于后亲友会遇见之。】
这以后有个机缘，又碰到从前这个亲戚，给他无价宝珠的这个亲戚又遇到了。
【而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。】
这声声责备他，你怎么搞得这个样子？怎么生活过得这么苦？
【我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。】
就那一天你酒醉了，我有要紧的事情走了，我把『无价宝珠』放在你这个口袋里面，我就离开了。这是哪一天的事情，他还记得满清楚的，你现在怎么搞成这个样子？那宝珠还在不在？下面是说：
【勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。】
这都是责备他的话，你怎么这么愚痴？你身上藏着有无价宝珠，你怎么过得这么苦的日子？
【汝今可以此宝贸易所须。常可如意。无所乏短。】
这就举的这个比喻，举的这个例子。你只要把这个珠宝拿出来去给它变卖，你一切生活费用统统都足了，你可以过得很自在、很舒服，不要这么苦，这么样艰苦。宝珠在他身上，他自己还不晓得，这是这么一个比喻。这个比喻里面有两个意思。这大师在此地为我们说出来。
【然法合有二意。】
这在佛开示里面，这个比喻含两个意思。第一个：
【约结缘说。】
第二个意思是「约本性说」。也在这一面，二百０二面倒数第二行，「二约本性说」。有两个意思，比喻里头含两个意思。第一个意思是讲『结缘』。
【则圆解为珠。与说为系。烦恼昏暗。与醉何殊。微有解生。还同系了。五道求乐。名曰艰难。证小涅槃。名为得少。】
我们就先讲这几句。这个很好懂。佛这个比喻里面，佛给大家说法，大家真正理解了，这个解是『圆解』，圆解是真正懂得，真正理解，而没有欠缺，这叫圆解。就是佛的意思真的明了了。《开经偈》上讲，「愿解如来真实义」，真的明了了，这叫圆解，圆解好比是宝珠。佛所讲的一切经、一切言语、一切方法、一切境界统统是圆解。为什么说佛是圆解？因为佛所证得是圆满的自性，因此佛的智慧是圆满的智慧，佛的善巧方便是圆满的方便，没有一样不圆满。佛给我们讲《法华经》是圆解，佛给我们讲《无量寿经》也是圆解，乃至于佛跟我们讲《十善业道经》、《八大人觉经》统统是圆解。
佛把这个宝珠给了我们，给我们是什么？是说给我们听，这是『系』，把这宝珠给我们。给我们，我们要是真的懂了，我们就会用，我们真的得到宝贝了。现在佛把这个宝贝给我们，我们不会用，有等于没有。譬如说，本经，无上的法宝，我们拿来管用吗？没用。为什么没用？这底下说，我们有『烦恼』、有『昏暗』。昏暗就是无明，烦恼就是妄想执着，我们还有这些东西在，虽然得到无上的法宝，没用处。
『微有解生』，像我们今天在这里跟诸位细细来探讨这个，你懂得一点点，懂得这么一点点皮毛，『还同系了』，懂得这一点点，你还是得到了。得到什么？你所得到的利益不大。宝珠是有了，有了，怎么不大？没有能够发挥作用，你还是『五道求乐』。五道是天、人、畜生、饿鬼、地狱。这就是六道轮回，你在六道轮回里面去求乐，这叫『艰难』。能不能得到乐？得不到乐。你所得到的是短暂的，是假的，不是真实的。即使你修小乘，在小乘里证个果位，证个阿罗汉，证个辟支佛，这叫得少为足。并没有能发挥无上法宝的圆满大用，没有能发挥。
【说法华会。亲友再逢。知见既开。犹如得宝。】
佛在法华会上开权显实，毫无隐瞒，把事实的真相全盘托出，这是叫这些人恍然大悟。所以佛在法华会上举这个比喻，他们能开悟，他们能够圆解，为什么？这个比喻，他们切身的修学经历。释迦牟尼佛最初示现成道，就是讲《大方广佛华严经》，就把这无上宝珠系在你身上，你还要搞什么？搞阿含、搞方等、搞涅槃，慢慢的搞般若，到最后才搞法华涅槃。可见得，最初给你系上明珠，你不识货，所以这个比喻很有味道，对憍陈如尊者这些人，在法合上来讲，与事实完全能够相应。这个时候在法华会上开权显实，真正彻底觉悟了。
【以因易果。万德周圆。何异贫人。所求皆遂。】
比喻这个贫人，衣服里头原来老早就有宝物了。现在再碰这个亲戚一点醒，拿出来，这才得到圆满的大用，不再受贫穷了，开权显实。这是就结缘来说。佛现在虽然不在了，我们今天在此地讲这个经，也是跟诸位同修结缘。但是我们不要去走憍陈如那些冤枉路，这走了好几十年，走得很辛苦。如果我们把这个路掉转头来，马上就从《无量寿经》上，那这个明珠立刻就得到圆满的大用。比憍陈如，这一千二百大比丘们，那高明太多了，这是真的。
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