普贤行愿品别行疏钞 （第七十三集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0073
第73集 A
第73集 B
请掀开经本，第二百零二面倒数第四行，我看还是从这个段落上念起好了，从第五行第一个字念起：
【法合有二意。】
前面是比喻，比喻说完之后，这要说到本题。这里面有两个意思，一个是就结缘说，第二个是就本性来说。前面这一段我们大致上跟诸位介绍过了，这个地方略略的我们把它提一提。
【约结缘说。则圆解为珠。与说为系。烦恼昏暗。与醉何殊。微有解生。还同系了。五道求乐。名曰艰难。证小涅槃。名为得少。说法华会。亲友再逢。知见既开。犹如得宝。以因易果。万德周圆。何异贫人。所求皆遂。】
这一段是『法合』里面就『结缘』这个意思来讲。『圆解』是相当不容易的，但是非常重要。圆解就是智慧真正开了，禅宗所讲的大彻大悟，明心见性，在教下就叫做大开圆解。诸位一定要晓得，这是我们学佛的目标。即使念佛求生净土，生到净土那里去，去干什么？还是到那边去明心见性，大开圆解。可见得，圆解是我们学佛的目的。如果不能圆解，没有智慧，我们的生死轮回不能超越，修福修定都无济于事。六祖在《坛经》里面讲得很明白，生死轮回这桩事福不能救，福报再大，没有办法超越轮回。福报大的，那来生在人间，就是大富大贵，从前做帝王，现在做总统、发大财的，那都是过去生中修福修得多。
福没有办法超越六道轮回。定，一般的定功也超越不了，你看看四禅八定，果报在色界、无色界，出不了三界。必须要修到第九定，那个定功超越了四禅八定，到第九定，这才超越三界。虽然超越三界，还没有能圆解，这是阿罗汉、辟支佛所证得的果位，三界有能力超越，不能见性。这个事情太难太难了，所以同修们修行要认真，修行决定不是修福，福是要修，佛是福慧二足尊，但是慧比福还要重要。古来的祖师大德教给我们要福慧双修，偏重在一边，决定是得不到结果的。
佛法里头也有比喻说，修福不修慧，大象挂缨络。他有福，他没有慧，他来生变到哪里？来生到畜生道去了。他投个胎大象，这个大象是国王乘骑的，国王的象，那牠身上这个缨络就多了，金银珠宝挂了一身的，牠是畜生。很多人侍侯牠，牠福报大，但牠是畜生，这是修福不修慧的果报。又说，修慧不修福，罗汉托空钵。证得阿罗汉果了，到外面去托钵，没有人供养。为什么？他是修的慧，他证果了，他没有修福，所以到外面托钵，没有人供养他。这就是劝我们修福固然要紧，修慧是更要紧。修慧你看，他托不到钵，他证阿罗汉果；那个修福的，虽然福报很大，他变了畜生道。畜生跟阿罗汉差太远了，这就是说明，最好是福慧双修。两者不能兼顾，要知道修慧重于修福。慧怎么修法？慧要从定中修，慧从清净心，心不清净，哪来的慧！
今天下午，行政院的赵福崇先生来看我，他是赵恒惕老居士的少爷。赵老居士在佛门里面也很了不起。我们日月潭玄奘寺，就是赵老居士一手建成的。他今天跟我谈了很多问题，非常关心佛教的前途。佛教有没有前途？国家有没有前途？有没有前途，决定在人，人能弘道，非道弘人。换句话说，有没有续佛慧命的继起的人才？这是关系到佛教与国家的前途。有没有这个人？我们在这么多年来，没有见过。要什么样的人才能够续佛慧命、弘法利生？我跟他讲，最低限度要有两个条件，第一个条件是内不生烦恼，决定没有贪瞋痴慢；第二个条件，决定不被外面境界诱惑。今天外面五欲六尘在那里勾引，在那里诱惑，你见到能不动心，这样的人才有资格学佛，才有机缘开悟。开经偈上讲的「愿解如来真实义」，天天在念，几个人解如来真实义？所以想想是真难。
我们今天讲经说法是跟大家结个法缘，能不能成就？那在你自己是不是具足这两个条件。你要是果然具足这两个条件，你这一生在佛法上决定有成就。一个人还会被外面境界诱惑，见色闻声还会起心动念，还有贪瞋痴慢，这就是佛门讲的业障。障什么？障碍了你的清净心，障碍了你的圆解，障碍了你的定慧，这叫业障。大家都晓得，我们要忏除业障，怎么个忏法？去拜个忏，那忏拜的时候，业障就消除了？这忏一拜了，从今以后，这贪瞋痴慢的念头就不起了，那对了，这就消掉了；见色闻声，可以不起心、不动念，这业障消掉了。如果见色闻声还是起心动念，还有贪瞋痴慢，这业障没消掉。不但没消掉，我看到有许多拜忏的，愈拜业障愈现前。这一句唱错了，那个地方梆子敲错了，那个面色马上就变了，这不是业障现前吗？同修在一块的时候，张家长，李家短，是非人我，造业，哪里是消业，在造业。这些事实的真相，我们都要了解、都要明白，然后才晓得修行确实不容易。六道轮回，几个人能够超越？念佛的人，最低限度要念到功夫成片，这是带业往生，生凡圣同居土。如果连这个能力都没有，念佛也是跟西方极乐世界结个善缘而已，这一生去不了。这些事实真相我们不可以不知道。所以他把这里圆解比喻说宝珠，衣里明珠。
『与说为系』，把佛法介绍给你，给你详细的说明，这就把好比把宝珠赠送给你。送给你了，你会不会用？有『烦恼昏暗』，昏暗是无明，烦恼是执着。佛在大经上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。我们有烦恼、有昏暗，昏暗是愚痴。这就好比一个人喝醉了，喝醉了，他的能力失掉了，有宝物，他也不会运用。对于佛法稍稍懂得一点，懂得不够透彻，起不了作用。为什么说起不了作用？信愿不能具足。净土法门里面，最重要的三个条件是信、愿、行。一生成就的人有两种人，一种人是过去善根深厚，他不需要听经，不需要明理，他就肯相信，他真发愿，一句阿弥陀佛念到底，这种人决定往生。往生的品位，我们决定不能轻视，不要认为他一生当中不懂经教，什么都不懂得。诸位要知道，《金刚经》说得好，「信心清净，则生实相」，生实相就是开智慧。那个老老实实念阿弥陀佛的人，念到信心清净，他智慧超过我们太多了，我们还把他当作愚痴人看。
我们想到倓虚老法师在《念佛论》里面，最后举那个往生的例子，那个姓张的女居士，家境很苦，她的先生在码头拉黄包车，一家四口，一天不去拉车，一天就没饭吃。这位张居士不认识字，参加倓老法师办的念佛会，就在青岛湛山寺。他们是每个星期有一次念佛会。她在念佛会里面，她是在厨房里工作，帮助洗碗、洗筷子，这些粗重的工作，做了好几年。平常她没有别的，什么也看不出来，她就是一句阿弥陀佛，工作的时候也不离开阿弥陀佛。往生的那一天，往生年岁并不大，她的小孩，大小孩才十岁，小的才五、六岁。年龄不大，往生的时候，预知时至，没有生病。走的那一天早晨，跟她先生讲，她要到西方极乐世界去，叫她先生好好的照顾两个小孩，好好的过日子。先生听了很生气，把她骂了一顿，说我们家里已经穷得这个样子了，妳还说什么风凉话？生了气，拉了黄包车就走了。然后嘱咐两个小孩，小孩太小了也不懂事，就跑出去玩去了。玩到中午，肚子饿了，回来要吃饭。回来的时候，看到他妈妈坐在床上，盘腿打坐已经走了，已经念佛走了，没有人助念，没有人知道她。
这种功夫，这种成就，讲经说法的法师都比不上，哪一个讲经说法的法师走得这么自在？哪一个名山宝剎的方丈住持有这种功夫？没有。所以我们往往眼睛瞧不起的那种人，那种人是真正菩萨，他一句阿弥陀佛，念到心清净，心清净，他生智慧了。他对于我们了解得太清楚了，我们对他一无所知。这个得少为足，佛法稍为懂得一点，就觉得很了不起，就生了贡高我慢，那就更糟糕，过失更大。但是这样的人，我们无论在哪一个处所都看得到。有几个人真正谦虚，真正卑下，自卑而尊人，不耻下问，向别人求教的，有几个人？所以佛法里头人才为什么这样难？有道理。这个地方举例子，说老实话，举的这个比喻都还相当殊胜。
『微有解生』，这是讲权教菩萨，证得小果，这是『得少为足』。这都算是有相当成就的人，现在我们所看到的、所听的，没有这个成就。一直到法华会上，开权显实，佛才说圆教，才说真实话。阿含以后，法华以前，佛都是方便说，法华会上，佛说了真实话。这就好比是那个贫人得宝了，衣里明珠完全知道它的宝贵处，知道它的作用，这是从结缘来说的。也就是我们常讲，佛度众生，意思是佛菩萨帮助众生，只能够帮助到这个程度。众生能不能得度？那完全靠他自己觉不觉悟。所以开示悟入，佛对我们的帮助是开示；我们自己要真得受用，要悟、要入。入是证果，悟是真正明了了，对于事实真相明膫。第二，这就本性来说：
【约本性说。谓珠虽本具。系乃有时。未知令知。乃名为系。】
这实在讲，佛法教给我们的，就是恢复我们自性本来具有的智慧德能。说真话，佛没东西教给我们，我们学佛所得到的，全是自性里头本来具足的，没有一样是新得来的，所谓是「圆满菩提，归无所得」。真心本性不可思议，不但有无量的智慧，无量的能力，虚空法界都是真心变现之物，真的「心外无法，法外无心」，你说这个能力多大。可惜，我们无始劫以来，迷失了自性，我们本性里面的智慧德能不能现前，我们得不到受用，迷惑、颠倒、造业、受报，天天干这个。
我们迷了，佛、菩萨不迷，那个不迷的人看到我们迷的人很可怜。这是激发他的同情心，佛法叫做慈悲心，帮助我们觉悟，帮助我们破迷开悟，恢复自性而已，这就是佛法。所以佛教给我们，佛有没有骄傲的？没有。佛有没有真帮助我们？没有。正像《金刚经》上所说的，佛度无量无边众生，实无众生得度者。为什么？众生得度的，是他自己自悟自度，不是佛度他的，是你自己听了之后，觉悟了，自己度自己，佛哪里度众生！所以佛不会有一个骄慢的心，不会觉得他做了很多好事，度了好多众生，没有，没有这个念头。你要去问佛，佛给你说，他一个众生也没度。你问他说法，他说，我一句话也没讲。才知道佛心清净，确实一尘不染，这是我们的好榜样。
那本性里面，虽然具足智慧德能，我们现在不知道，佛菩萨来告诉我们。告诉我们自性有无量的智慧德能，你一定要恢复自性。这个性是真心。真心是什么样子？第一个真心是广大无边。佛法常讲，心遍虚空，量周沙界，这是讲他的量之大。真心清净，里面没有一个妄念，真心是清净的，真心是不动的，真心是一切明达的，明了通达，这是真心，真心是平等的。因此佛法的修学就注重在禅定，不光光是禅宗修禅定，不管是哪个宗，不管是哪个法门，所谓八万四千法门，无量法门，修什么？统统修禅定。名字虽然不叫禅定，实际上是禅定。
像我们念佛，我们念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定。这名字讲法不一样，还是禅定。因为只有定才能够恢复到真心。真心是定的，妄心是动的。我们起心动念是妄心，不是真心，真心不动。六祖开悟的时候，他讲得很好，他那讲的几句，「何期自性，本来清净」，真心是清净的，自性就是真心；「何期自性，本无动摇」，没动过，从来没动过；「何期自性，本来具足」，一样都不缺，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的才艺，样样圆满，没有一丝毫欠缺的；「何期自性，能生万法」，尽虚空遍法界一切万法从哪里来的？自性变现出来的。现在科学家在找，宇宙到底怎么形成的？这些人类怎么会演变出来的？他怎么找也找不到。为什么说他找不到？他用的是妄心，他在那里虚妄分别，是永远得不到答案。他如果把一切分别执着统统都舍掉了，入了甚深禅定，一下就见到了，照见，就见得清清楚楚。宇宙怎么来的？万物怎么来的？人生怎么来的？一下就通达、就明了了，一点错误都没有。这个能力都有，科学家也有，他也迷了，他自己不知道。『未知令知』，未知是凡夫不知道，佛菩萨帮助他，叫他知道这个事实真相，这就叫『系』。
【虽闻未悟。犹如醉人。】
佛菩萨虽然给我们讲了，讲得很清楚，我们没开悟，这就好比前面比喻的『醉人』一样，为什么不开悟？刚才我跟诸位讲的，两个障碍，一个就是里面有烦恼，外面有诱惑，有这两条，你就开悟不了，没法子开悟。真正要开悟，必须内不起烦恼，外远离诱惑。所以从前修道的人都愿意到深山里面去。他到深山什么？他跟社会隔绝，环境清净。清净环境，影响自己的情绪，有这个好处。现在那个深山寺庙都不行了，为什么？观光胜地，人特别多。从前山上好修行，现在山上，政府都开了高级的公路，甚至于缆车，便利大家去观光旅游。我到大陆上去看，一个普通寺庙，每天平均游客有三千人以上。里面出家的法师接应不暇，要招待这些客人。客人还有国外来的贵宾，还要特别接待，陪他吃饭，陪他谈话。吃饭很苦，你们不知道，如果天天吃素席，吃得是一点味道都没有，胃都吃坏了。偶尔吃一餐不错，这个菜很好吃，天天吃就不好吃了。不要天天吃，吃上三天就不好吃了。所以饮食最营养、最受用的真是青菜豆腐，家常便饭，这个吃不腻的，那个素席不行。我比他们是好多了，我都害怕，人家请我去吃东西，我害怕。所以现代修行环境就不如从前，比不上从前。这些我们都要晓得，知道有这么多的障碍，真正修行，要怎样把这些障碍去掉，是愈少愈好。
【坚种既成。还同已系。】
这就是佛说法。佛法「一历耳根，永为道种」，这一生不成就，也许多生多劫再有机缘碰到，我们这个种子，坚固的种子，它起现行。我们这一生听到佛法，能够信受奉行，能够念佛往生，是过去生中的种子起现行。如果过去没有相当的善根种子，这一生遇到也不会相信。你们听经，老远到这来的，我们的邻居他都不来，这楼上楼下的人他都不来，这很显然就晓得过去生中的善根不一样。那一历耳根，永为道种，他这个种子下下去了，也同系了是一样的。
【未合本体。如在衣中。】
虽然听到佛法，但是没有能圆解，没有能够悟入，这就好比是『如在衣中』。
【欣喜福田。名求衣食。】
确实世间学佛人，绝大多数的是喜欢修福田，喜欢修福。今天赵先生来跟我谈这个，我们台湾的佛教多半都修福，慈善事业做得很多。他来问我好不好？我就告诉他，不好。他说为什么不好？赵先生从前在教育部工作很久，他在教育部做祕书，做很久。佛教的寺院，在古时候就是学校，住持就是校长，他的责任是教化一方。所以佛教里面组织，这个执事，跟学校里的执事，的确很相同，叫的名称不一样，寺庙住持，叫住持、叫方丈，实际上就是校长；首座，就是学校里面的教务主任；维那，就是训导主任；监院，我们常讲当家师，就是总务主任。他们管的事情是一样的，叫的名字不一样。所以要晓得寺院在从前是学校。
如果说这个学校校长，跟你底下的这几个主任、这些老师，现在我们停止不上课，我们所有的老师、学生统统来做社会慈善事业，你说好不好？很好。你教育部对这个学校要不要奖励？恐怕不奖励，还要把这个校长撤职处分，本分的事情他没有做。慈善事业可不可以做？可以做，附带做的。我们在学校念书，有的时候有些灾难发生，学校里发起一下，我们来做一点慈善事业救这个，可以。你要把所有课程都废弃掉了，做这个，那就大错特错了。所以这点要晓得，慈善事业是社会慈善人士做的，更不是一个出家人，出家人是住持佛法，续佛慧命，这是他的事情。慈善事业可以做，偶尔提倡提倡，行，不能把它当成本分事业去做。本分事业，那你不应当出家，你在世间，一生从事这个事业，是世间大慈善家。我们佛法称赞，社会表扬，这是对的。所以孔老夫子说，「君子务本，本立而道生」。本是什么？是你的本分，你必须要把你的本分做好。每个人都能把自己本分工作做好，这个社会一定安和乐利，国家一定富强。大家把自己的本分舍掉，这是错误的，没有尽到自己应该尽的责任。不应该尽的责任，他完全尽到了；应该尽的责任，没有尽到。
像一个做父母的，照顾你的儿女，这是你的本分责任，你应当做的。你儿女不要了，去照顾别人，是很慈悲，但是这个讲不过去，人情事理上都讲不过去，这是我们一定要把它认识清楚的。每个人在社会上，既然有你的工作岗位，你一定要站稳，一定要尽心尽力把它做好。佛法是教育，如果每个寺庙，每位法师都能推动佛学教育，使我们每个人都能深信因果，佛法是建立在孝道与师道的基础上，都能孝顺父母，尊敬师长，他就不会做坏事了。为什么？他要想做坏事，就想到我对不起父母，这个力量比什么法律力量都大。起心动念，做的时候，他想到父母，想到老师，我不能丢父母的人，不能丢老师的面子。这个社会说老实话，连警察都不需要了，没有人做坏事。
佛法的修学，实在讲，《观无量寿经》的十一句，就是《观经》上讲的三福，三世诸佛净业正因，可见得，这三条重要了。这三条是佛法基本的科目，不管你修哪一宗，显教密教、宗门教下，各个人必须要修学的，因为它是三世诸佛净业正因。第一条，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共十一句。我们全台湾两千多万同胞，都能够把这十一句做到的话，台湾就是极乐国土。这实在讲是出家人第一个责任，应当要把它做到。整个台湾都好了，大家都守法了，都提倡孝敬，比什么样慈善事业都好，哪一种慈善事业都不能包括这个全体。我们今天实在讲没有尽到这个责任。所以『欣喜福田，名求衣食』，像比喻里头求衣食一样的，把这个世间福田，眼前的这个福报看得太重视了，看得过分重视。
【加之调伏。乃是艰难。】
现在叫你断贪瞋痴慢，舍五欲六尘难，太难了，欲望没有止境的，非常可怕。所以佛在大小乘经典里面，一再的教诫我们知足，知足就常乐。我们这个小道场，简丰文居士跟我讲过很多次，外面也有人送地给我们，他说我们去建一个大的寺庙，建个大的道场，我说不要。为什么？太操心了。台湾这个大的寺庙已经太多了，我们不要再搞了。地方小，开销小，容易维持，可以不要求人。大了，一定要找信徒，一定要常常去求人，你这个心要向外头攀缘，你怎么能得定？如果向外攀缘，自己还能得定，那说老实话，是菩萨再来，那不是普通人。我们不是菩萨，我们不敢这样做法，这样做法，我们晓得自己一定会堕落。我们这一生遇到佛法，真不容易，百千万劫难遭遇，遇到了，不能把握住，这一生要不能超越三界，那实在太对不起自己。要想超越，最好是省心省事，多一事不如少一事，少一事不如无事。
你说做好事，古德教给我们「好事不如无事」，这是从前庞居士教给我们的。庞蕴居士那是菩萨再来，《六祖坛经》里面都有授记的。他是很富有的一个人，一家四个人，夫妻两个，一个儿子，一个女儿，一家人得道。他把他家里的财产装到船上，把船放到长江的当中，底下扎个洞，让整个沉到江底，统统不要了。别人看到就问他，你这么多钱财，你不要，可以拿去做慈善事业。他就说一句话，「好事不如无事」。给我们这个教训。从那个时候以后，他的生活，他编草鞋，草鞋，你们这边同修很少见过，在大陆上，现在内地还有，用稻草编的，编草鞋。那一双鞋子卖两个铜板，每天编织几双，卖草鞋来过日子，过一种非常清苦的日子，对这个世间一丝毫留恋都没有。走的时候，庞居士想走的时候，叫他的女儿到外面看看太阳，看看时间，他女儿晓得她爸爸要走了。走出门，在那里大声喊，时间还没到，她自己在外面站着往生了。她父亲气死了，是不是？要他女儿替他办后事，结果父亲还要替她办后事。你想想看，他们在这个世间简直就是游戏神通，生死自在，一家四个都是来去自由，生死自在。怎么成就的？就是于这个世间没有一丝毫的贪婪，名闻利养、五欲六尘，心里头洗刷得干干净净，这就是恢复本性的榜样。我们要像他那么自在，也要把它洗得干干净净的，一点都不能贪婪。
简居士捐助这个道场的时候，我就跟他讲，我说你要找我一点点的麻烦，我就不要，我是一点麻烦都沾不得。刚刚捐助道场，道场一个月要开销，那个时候一个月要六万块钱开销。我说你要我到外面去化缘，去搞这个维持的经费，这个事情我不能干。结果咱们谈了条件，他每个月拿六万块钱来，这可以，这我可以接受。哪一天道场有这么多钱维护，你就不要拿；没有钱，你月月都要拿，他拿了三年，真不容易。三年之后，我们这里才有一点基金可以维护，每个月开销都够了，我说可以，你可以不要拿了。不够，不够就要拿。要我开口向一个人化缘，我这里有困难，我宁愿不要这个道场，不要。为什么？我们生生世世搞六道轮回，搞得太苦了，我这一生出轮回要紧。再搞轮回，那是愚痴到了极处。所以要记住，好事不如无事。这身心无事，多自在，多快乐。我这个自在快乐，你们想象不到。你不是我的境界，你怎么会想象得到！所以这是很难，但是实在讲也不难。这个难，求人难，求自己有什么难？只要你真正下决心，真正肯放下，就不难。难是求人，求人要看人家眼色，这个求自己的事情，真正是下定决心，一刀两断，不是难事情。
【再遇本缘。如逢亲友。】
这讲法华会上又遇到了。我们这一生遇到是『再遇』，为什么？这一生决定成就，决定有把握成就，这个重要，一定有把握。学佛对于往生西方极乐世界，就是了生死，出三界，要是没有把握，这就难了。他为什么没有把握？他一定有牵肠挂肚的还没有放下，那就没有把握。果然那牵肠挂肚的东西统统放下，统统了断，那怎么没有把握？决定有把握。在这个世间，我们这个身从前是轮回身，现在这个身，在这个世间叫最后身，以后不来了。以后再来，那是菩萨乘愿再来，完全自在。别人能做到，我们也要做到。佛法、世法没有差别，觉悟了，一切法就叫佛法；迷了，佛法也是世间法。只有觉迷，没有其他的界限。
【既悟知见。犹如得宝。】
这一生可贵之处就是真正觉悟了。真正觉悟，必定是真正放下。舍得，这个术语是佛教的，舍是放下了，得是什么？得就是得到了。证得真如本性，得是证得，你要不把一切妄想执着舍掉，真心本性就不能证得。能舍掉，你就能够证得。从前不知道，现在知道了。知道了，肯不肯舍？难舍，舍很难，所以要练习，难舍要能舍。我初学佛的时候，可以说我在台湾，在修学这个缘分很特殊，非常幸运。民国四十二年年初的时候，我认识方东美先生，跟他学哲学，是他介绍我佛学的。他说佛法是最高的哲学、最圆满的哲学，他是这样子介绍我入佛门的。那我接触佛经不到一个月，就认识章嘉大师。章嘉大师教了我三年，他老人家圆寂之后，我就跟台中李炳南老居士，我把工作也辞掉了，去跟李炳老专心学佛。跟章嘉大师那个三年，我还是在工作，每个星期天去见他老人家一次。所以我的学习非常单纯，佛学的老师就是两个人。我也不跑道场，非常单纯，跟李老师十年，跟章嘉大师三年。
我记得第一次见章嘉大师，那个时候我听方老师讲，佛法好，是人生最高的享受，我就向章嘉大师请教，有没有方法使我们马上就能入门？我们很想很快就能够证得。我这个话提出来，问题提出来，章嘉大师大概停了将近有二十分钟，不讲话。那个时候，那个小客厅里面就坐着我们两个人，还有一个介绍的人，三个人，气氛非常严肃，就好像入定一样，定了二十分钟，他老人家才开口，说了一个字，有。这一个字说了之后，又没有话了，又没有了。又停了好几分钟，才说了六个字，「看得破，放得下」。他说话说得很慢。我们年轻，没有他的定力，他一说出来，我第二个问题就问出来了。看得破，放得下，这两句话我听得懂，我晓得它的意思，我就向他请教，从哪里下手？他又停了好几分钟，告诉我两个字，「布施」。
所以第一天见面，好像总共是有一个半小时的样子，只说了几句话，但是这个印象太深刻了，从来没有过这样的经验。我们向别人请教，总是讲很多很多话，他老人家是不讲话的。所以那个教学方法很特别，完全用定功把你慑服住，使得每讲一个字，那个分量非常之重，真的叫你一生都忘不掉。第一天我离开章嘉大师，他老人家送我到大门口，送到门口的时候，特别嘱咐一声：我今天告诉你六个字，你好好的去做六年。我就真听话，就去照做，还真的就做六年，六年就有感应。有些事情没有发生的，自己大概在一、二个月之前就晓得，就知道有什么事情要发生。用什么功？布施。舍不得，舍不得也要舍。自己心爱的、喜欢的也得要舍。老师叫我舍，就舍！舍到第六年的时候，舍到什么程度？只剩两套换洗衣服，一个铺盖，其他的都没有了，舍光了。
这舍光了之后，出家的因缘成了。因为我曾经跟章嘉大师提过，我说我很想出家，他点点头，笑笑，他说好，你不要去找师父，不要去找道场。我听了就奇怪，这不找师父到哪里出家？他就告诉我，他说如果你要找那个师父，师父不肯替你剃度，你心里有难过。我听得有道理，我说怎么办？求佛菩萨。因缘成熟了，师父来找你。这个听了有一点道理，所以我始终就有意念想出家，没有去跑过寺庙，没有去找过法师。结果那一年，圆山临济寺，住持心悟法师，一个月当中找了我九次，我看他很诚恳，我就答应了。他来找我，找那么多次，很诚恳的是不是？所以我那个时候出家是有条件的，就说我不念经，不赶经忏佛事，不搞这个东西，统统都答应了。所以我是很优厚条件出家的。我跟李老师修学，我觉得我还需要跟他学，所以我说每一个月，我要到台中去住一个星期，这个旅费什么的，常住都要给我，这都是条件。大概在台湾，像我这种有条件出家的不太多，很少。那这是老师所教给我们的方法，确实很灵验，真有这个事情。
所以我受戒，也是人家来请我去受戒的。年年有传戒，我都没有动念头去受戒，那受戒要钱。不像现在，现在不要钱了，那个时候受戒要钱。那一笔钱，那个时候，我们受戒的时候要缴戒费五百块，五百块数字都很大，我们到哪里去找？刚刚出家，没人供养，谁去找？受戒是谁？周邦道老居士。他打电话来找我，他说八堵海会寺，道源法师传戒，你既然出家两年了，为什么不去受戒？我就告诉他，我说老师没有钱。他在抗战期间是我们中学的校长，他是我的老师，所以他很关心我。没有钱，他说那不要紧，我们这个校友会很多同学，每个人捐一点，送你去受戒。我说好！他把我送去受戒的。是不是？所以从来没有一样东西是自己主动的，都是因缘成熟，自自然然，我不但没有操心，是起心动念也没有。
这个讲堂，简丰文居士跑来找我，一定要送给我，我还以为是开玩笑的，也没有把他当真，这以后就变成真的。所以从来是不操心，不起心不动念，让这个因缘自自然然成就，说实在话，这是章嘉大师教给我的。曾经有一次告诉我，他说你真正发心，献身于佛法，你的一切，佛菩萨、护法神替你照顾，你统统不要管。我相信他这一句话，我就真照这个话去做，什么都不管，明天没饭吃也不管，根本不想。为什么？佛菩萨他去操心，护法神照顾，我还要管个什么事？我一起心一动念，护法神就跑掉了，他自己会想办法，我们不要照顾了。所以我自己什么都不想，他是非照顾不可，他不照顾，他的责任没有尽到。
奉事师长，对于老师的话要真正相信，百分之百的去做到，我们自己决定不吃亏。这些老师，说老实话，他的确是有修有学，有没有证果？我们不知道，我们不敢讲。心地的确清凉自在，大慈大悲。你真正肯学，肯学是什么？听话。给你讲的，真照做，这他真教你，一个学生也教。我跟方老师，学生也是我一个，跟章嘉大师也是一个教，只有在台中是随着大众一起听课，前面两个老师都是单独教的。所以要真正听话，教我们怎样做，就这样做法，决定不吃亏，决定有好处，这叫做奉事师长。奉事师长，不是天天对他恭敬，天天对他供养，不是的，那个老师不需要。老师需要，他教给你的这个方法，你真正肯去做。
【证入法界。德用无边。】
前面是解悟，解悟能得法喜，真正的受用，还有一重障碍。什么叫证悟？证悟跟解悟有什么不同？解悟说，能知不能行，这是解悟。所以古人讲，「能知不能行，国之师也」，他可以教化众生，国师。「能知又能行，是国之宝也」，那是国宝。「能行不能知，是国之用也」，对国家是有用的人才，国之用也。能知不能行，是国之师也，他可以教别人做，可以指导别人做。能知又能行，是国之宝也，那是真正的国宝。『证入法界』，就是知行合一，在佛法里面讲解行相应。他把他所知道的东西，完全应用在生活上，整个生活就是知，整个的知，统统变成了生活，这是能知能行，这个受用就大了，这就是证入法界。《华严》太大了，《华严》讲一真法界，太大了。你想我们这个经讲一遍，这还是九十九分之一，《华严经》总共九十九卷，这是其中的一卷，九十九分之一，要讲多长的时间？那全部的大经，实在是不容易。
古时候清凉大师讲《华严》，一天讲八个小时，一年一部经圆满，不容易。入华严法界，可见得是一桩难事。可是古德告诉我们，《无量寿经》即是《华严》。那《无量寿经》的分量小，因此我们就取《无量寿经》，《无量寿经》是整个《华严经》的浓缩，是《华严经》的缩小，就是《华严》，文字少，里面内容并不少，内容跟大经是没有差别的。文字少，少就容易受持，所以我们依照这一本《无量寿经》来修，把《无量寿经》里面所说的理论融会自性，《无量寿经》教给我们的方法，变成我们的生活，你就入法界，就证入法界了。
所以我景美那边的图书馆，因为我们是专修净土，我们的早课，就是念《无量寿经》的第六章，第六章就是四十八愿。早课念四十八愿，目的，希望把阿弥陀佛的四十八愿，变成自己的本愿，我的心、我的愿跟阿弥陀佛完全相同。晚课，我们念《无量寿经》第三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，念这五章。这五章是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛教给我们，在这个世间处事待人接物要用什么样的态度、用什么样的心态来修净业？所以这一章的目的是希望我们的言行跟阿弥陀佛一样。这样一来，我们的心跟阿弥陀佛的心相同，我们的愿跟阿弥陀佛的愿相同，我们的言行跟阿弥陀佛的言行相同，哪有不往生的道理？决定往生。所以每天讲解这部经，是希望大家觉悟。悟了之后，你自己真正能把经典理论方法，变成自己思想、见解、行为，这就叫证入法界，这个要紧，这叫真正修行。能知能行，能行能知，底下所讲的『德用无边』。
【即无所乏短。昭然可见矣。】
这个话是真的，一点都不错。这个话，如果我们用浅显的句子跟诸位讲，就是「佛氏门中，有求必应」。求不是说我要起个心、动个念去求，不是的。到那个时候，你有需要的话，自自然然就来了，这就叫求。你没有需要的时候，佛菩萨就不送来；需要的时候马上就送来，你说这个多自在，这个太自在！说实在话，我们现在需要这么大的道场，佛菩萨就送这么大道场来。在不需要的时候，他就不送来。将来如果再要说大的道场送来了，那大概正是需要的时候，他才送来。现在我还不需要，送来我也不能接受，所以他也不送来，这才是「佛氏门中，有求必应」。所以一切真正学佛人，无论在家、出家，统统交给佛菩萨去，我们就一心向道，不要攀缘，不要起心动念，不要分别执着，只求清净心。清净心得不到，只念阿弥陀佛，所谓是二六时中，一天到晚，心里面只系念一个阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，就对了。用这个方法，把心里面所有一切妄想执着，统统把它打掉，用这个方法把它打掉，跟阿弥陀佛念念相应。古人讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这样才相应。所以念佛的祕诀就是不怀疑、不间断、不夹杂。我们今天念佛，所以功夫不能成就，说实在话，这三个毛病都有，怀疑、间断、夹杂，所以这个功夫不能得力。我们现在知道这个毛病的所在，从今天起把这个毛病断掉，我们功夫自然就会得力了。
好，今天就讲到此地。下一次是星期四，星期四我们再讲一次，今年就暂时告一个段落。因为六号，我们在景美，也是同修来找我的麻烦，要我讲一部《观无量寿经》，讲一个星期。《观经》讲完之后，大概过个二、三天，我要到美国去一趟。美国现在有个小道场，真的是佛菩萨成就的。因为我们也是没有起心动念，自自然然成就的，这一成就了，就得替佛菩萨做点事情。就那一边，我决心在那里培养继起的人才，希望三年之后，我就不要讲经，由我的学生来代我讲。我自己可以专门把这个时间用在教学、用在写书，我来做这个工作。那三年培养的学生，我想在讲台上不会比我差，一样会讲得很好，这就是要认真的来教他们。我教的方法，就是从前李老师教给我的方法，我们是用私塾的教学法，个别的教学法，而不是办佛学院。这样教法很严格，学生很辛苦，通常的功课，每天《无量寿经》念十遍，修定，把心定下来。每天注解，用一个小时的时间去研究，一个星期要讲一次给我听，要讲给我听。我听了，同意了，没有问题了，他出去讲当然不会有问题。他要先讲给我听，我不讲给他听，我供给他参考资料，教他讲的方法，他讲给我听，我替他改正。用这种方法，三年一定能训练得出几个人出来。所以目前真正有发心的，他们已经到美国去了，在那里等我，所以我这十六号要赶到那里去看看。
好，我们念佛回向。
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