普贤行愿品疏 （第二十三集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0023
请看经文，五十六面倒数第三行，我们从这里看起：
经【生死旷野。菩提树王。亦复如是。一切众生。而为树根。诸佛菩萨。而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】
这个注解里面也注得很好：
疏【言众生为树根者。】
为什么把众生比喻作树根？
疏【谓诸佛无不从迷而悟，从妄而真。】
这就是十方诸佛都是从众生修行而成就的，所以众生是根本。
疏【净名云。】
『净名』是《维摩经》。
疏【烦恼即菩提，诸佛解脱，当于众生心行中求。】
我们自己要想成就不能超出这个原则，换句话说，也是要在众生心行中去求。所以我们的戒定慧都要从众生心行当中去求才能够圆满，离开众生，我们戒定慧没有地方修。我再举个比喻，众生好比是石头，我们好像个刀，刀要锋利要在石头上磨，离开石头，刀就没有法子达到锋利，一个道理。所以我们的戒定慧，我们的六度、十度，离开众生一样都修不成。所以众生是成佛的大根大本，十大愿王里面特别在此地发挥。
疏【法句经云：尘劳诸佛种等。】
『尘劳』是一切诸佛之种子，就是佛之所以成佛，是在尘劳当中锻鍊出来的。诸位总要把这几句话牢牢的记住。你看《亲闻记》，在第五十八面，也是这一段的注解。这一段注解我把它念一念，两个本子合起来看，意思就更完全了。「生死旷野，菩提树王亦复如是，此总合也」，就是合前面的比喻。「生死喻旷野，菩提喻树王，迷悟之别耳。迷为众生，悟成树王（树王是比作佛），树根即众生者，不观众生之相，而观众生之性，众生之性即佛性，故众生性即菩提性也。诸佛菩萨而为华果者，谓从众生修成故。饶益即利益也，令知有成佛种性，依法修行故。众生心性，即成佛正因，喻树根。佛喻树王，法喻亲切」。底下这几句话非常重要了，「但要见着众生之佛性树根，见得真实，自然能向树根浇水。如念佛要望树根念，参禅要望树根参，习观（就是修观）要望树根观。古人云：一念不在，即同死人，不望树根参禅念佛习观，即是盲修瞎炼。然树王须因圆果满，故难见。树根依于教典，诸佛一再指示，故易知。虽易知，而又易迷失，以易迷失故，大树难以长成。此是修行者入手紧要关头，宜特加注意，不可轻忽。」这一段念了以后，我想诸位不难体会。
佛祖一再要强调，修行决定不能舍弃众生，决定要恒顺众生。用什么恒顺众生？用十大愿王恒顺众生。所以，礼敬、赞叹、供养一直到回向，都是以众生为第一个对象。诸位想想，能够敬众生，哪里还有不敬佛的道理？你礼敬诸佛才会圆满。我敬佛，敬佛不见得会敬众生，敬众生没有不敬佛的，这是一定的道理。对众生小小的善都能称赞，那对佛更没有话说。所以赞佛不一定能赞众生。供养也是如此，供养佛，他不肯布施众生，能布施众生必定能供养佛。所以我们要想十大愿王修到究竟圆满，是以众生为第一个对象。所以此地把众生当作树根，树王比作菩提，花比作菩萨果位，果比作如来果位。菩提是什么？就是自己的菩提心。我们要想成菩萨、成佛，我们要从什么地方修？要从根本上去浇水，水就是大慈大悲，根就是一切众生，以清净慈悲恒顺众生这才能成就。说得最详细的就是《大疏》，这个本子在一般注解里面叫《大疏》，就是《普贤行愿品大疏》，几乎每一家的注解都离不开这个根本，慈舟大师跟谛闲法师注解里面，许多引用的都是在这个本子上。再看下面经文：
经【何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
这也是假设一个问答，问的意思是，为什么利益众生就能够成佛？这个小注里头有几句话很重要，它的注解一共有四行，诸位看第三行，第三行的当中：
疏【意云。】
『意』就是意思。
疏【夫欲智慧圆满成就者。】
实在讲这是我们每个人天天在祈求的，希望我们智慧圆满成就。智慧圆满成就是成佛，我们讲智慧成就是菩萨的地位，圆满成就是成佛。这一句阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉，阿翻作无；耨多罗翻作上，耨多罗是梵语，上的意思；三翻作正；藐翻作等，平等的等；三是正；菩提是觉。所以合起来中国意思是无上正等正觉。这里面有三个层次，第一个是正觉，第二是正等正觉，第三是无上正等正觉。阿罗汉跟辟支佛他们算是正觉，正觉就是三菩提；菩萨是正等正觉，四教的佛（就是藏教、通教、别教的佛）也是正等正觉，只有圆教的佛叫无上正等正觉。这是我们学佛的人所祈求的，这就叫圆满智慧，无上正等正觉是圆满智慧。怎么样才能够得到？
疏【必须自他无异。】
你要在一切众生当中修平等心。心不平等，正觉都没有指望。不平等，跟诸位说是迷，本来是平等的。不平等从哪里生的？就是分别执着上生的，一分别就有差异了，就有自他；再一执着，他不是我、我不是他，就不平等了，我总要比他要高一点，贡高我慢的心就生起来，这是成佛、成正觉最大的障碍。所以必须在境界里去把这个障碍磨掉，使你的心在境界里平等。自他平等：
疏【物我同如。】
『物我同如』是万法平等。所以禅宗，你看从前黄龙禅师接引学人，就是学生来跟他参学的时候，是一来了之后就考试，看看学生见解如何。他伸这个手，我这个手像不像佛手？我的手跟释迦牟尼佛、十方诸佛的手一样不一样？再伸出一条脚，我这个脚跟驴脚一样不一样？驴是像马一样的，驴脚，畜生。这个意思是什么？上与诸佛平等，下与畜生平等，没有两样，「物我同如」，万法平等，真正是一个清净平等心来看一切法。他看一个畜生、看一个蚊虫蚂蚁，跟看一尊佛没有两样。如果对佛礼敬，对畜生就不敬了，那你这个礼敬不圆满。你虽修礼敬，不是普贤的礼敬，不是普贤行愿，普贤行愿是平等法。所以到这个地方才把真正平等的意思跟诸位说明。普贤行愿怎么个修法？有一念分别执着不平等就不是普贤行愿，你修这十种法叫善法，而不是普贤行法。普贤行法最重要就是清净心、平等心，自他不二，物我一如。
疏【见一切众生，皆是我心所现。】
这是《大经》一再给我们提示，十法界依正庄严唯心所现，唯识所变。谁的心，谁的识？是自己，自己心现的，自己心变出来的。
疏【故益他，即是益我；生圆，我智方圆。】
这几句话非常非常重要，利益众生就是利益自己，尊重众生就是尊重自己。你看众生样样圆满了，是你自己智慧圆满了，你自己的福德圆满了；你看到众生不圆满，是自己不圆满。佛这样教给我们，菩萨也是这样教给我们，祖师也是这么教给我们。所以真正修行的关键就在恒顺众生，我们不肯随顺就没有办法，菩提道上就没有分。所以真修行到哪里修？真修行人就是在一切众生境缘当中去修。再看下面经文：
经【是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】
我在前面也跟诸位说明过，释迦牟尼佛他之所以提前成佛，得力于提婆达多。释迦牟尼佛这些大弟子，过去世中都是他的冤家对头，最初鹿野苑度的这个五比丘就是他的冤家，生生世世是来害他的，想尽方法阻挠他。他当时发愿，并没有瞋恨心，我成佛之后一定先度他们。释迦牟尼佛示现成佛，果然先度他们。他才能成得了佛，如果没有这些恶众生、恶缘，他不能成佛。所以成佛之后对于这些人感激得不得了，得他们的大力帮忙。诸位一定要明白这个道理。这一节文谛闲法师有两种解释，一个是对缘解释，一个是观心解释，这个解释的文不长。对缘解释：
疏【前文云因于众生，而起大悲，乃至成正觉，正此文之脚注。】
换句话说，就是成佛之本因是众生，没有众生就不能成无上正等正觉。好的道场，有许多人不晓得，真正一个好道场，理想修行的道场，实在也是百千万劫难遭遇！这里面既有正法，也有许许多多冤家对头找麻烦、找障碍的，这个道场就是最好的道场、最理想的道场。如果道场里面没有这些人，没有这些人谁做冤家？那个老师做冤家。你们去看看《高僧传》，你就晓得。老师，还有一些同学，都把你当作冤家、把你当作对头，看到你就生气，处处找你麻烦。那是什么？成就你，那是大慈大悲，是成就你，所以你自己要晓得。你要说，这个道场算了，我不要住，别的地方去了。那你尽管去好了，去了怎么样？你的机缘失掉了，老师也不会把你找回来，不可能的，你没有这个福分。善根福德因缘，你没有福德，你禁不起折磨，就是禁不起考验。
我常常提到《禅林宝训》，哪一则我忘掉了，名字忘掉了，但是这桩事情印象很深，就是老和尚看中这个学生，将来要选他做继承人，于是想种种方法折磨他。端洗脚水来，洗完，水都往他头上倒，什么事都不讲理的，没有理的去折磨他，最后把他赶走。赶走他也不走，他晓得那是真善知识，晓得这个道场真能成就人，这个人有福报。赶走不准在这里住，他晚上住在寺庙外面走廊上，受饿、受冻都不走。老和尚讲经，他在窗子外面听。其实老和尚晓得，装不知道。到最后老和尚退居、退位，要传法了，要找一个新住持，大家都不晓得老和尚传给谁。结果老和尚宣布，外面那个人把他找回来，就传给他。于是恍然大悟，大家也服了，为什么？任何一个人忍耐的功夫不如他。这就是没有人给你做冤家对头，那个老和尚要成就人的时候，会给你做冤家对头。
所以诸佛菩萨成就，统统是千锤百鍊而成的。你打开整个《大藏经》去看，哪尊佛菩萨成佛一帆风顺，一点障碍都没有的？你有多大的福报，你在菩提道上一点障碍都没有，不可能的事情。那你这个福报十方诸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要经过许许多多的难关、折磨，才把一个人锻鍊出来，这就是恒顺众生最重要的意思。翻过来在五十八面，他第二个解释，「观心释」。观心释里头两个意思：
疏【一、攀缘妄想，即是众生。妄即不觉，觉即无妄。无妄，合于本觉，名为成佛。】
这是观心第一个意思。第二个意思：
疏【思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。因此心，念念推察，方见正理；成智，方证菩提，故云尔也。】
这是观心解释的第二个意思，就是『思惟观察法义』。所以离开众生，离开境缘，没有办法修，修什么？前面慈舟法师讲得很清楚，念佛要给谁念？跟浇水一样，念佛要向树根念。这话我们听不懂，念佛怎么要向树根念？树根就是一切众生，就是你要随顺众生念。众生对你好，「阿弥陀佛」，不起欢喜心，保持心平静；众生对你不好，「阿弥陀佛」，你也不要结怨，绝对是以一个清净、平等、慈悲心对待一切冤亲债主，这就叫对树根念，就是这么个意思。没有这些境缘，修什么？没得好修了。修行人不懂这个道理，功夫怎么会得力？功夫不得力，境界转不过来。再看下面经文：
经【善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】
『善男子』，是普贤菩萨叫着善财童子。凡是叫着他的名字跟他说话的，这一段话就特别重要。所以特别叫着他，提醒他的注意，你对于上面所讲的意义，你应该要如是解，你要理解、要明白。人人都是善财，所以善财不是某一个人的专号，凡是修普贤行的人都叫做善财。善就是多善根，财就是多福德，能够发心修普贤行愿，这个人就是多善根、多福德；那多因缘当然在其中，你遇到这个法门能够信、能够理解、能够依教奉行，这个是因缘。你这善根、福德、因缘三者都具足，只要这三者具足，一生没有不成就的。所以我们应当要依教修行，应当要直下承当。平等心就是自他不二，利益众生，自己才能成佛。小注里面说：
疏【意谓：上来重重征释。】
就是一层一层给我们解释。
疏【可谓彻法底源，毫无覆隐。】
经文的意思无有穷尽。所以诸位要细细去看，那就看《大疏》，《大疏》注得非常详细。我们不能照《大疏》讲，照《大疏》讲时间太长了，我们这一个星期一愿都讲不了。实实在在讲得详尽，讲得教你不能不佩服。
疏【此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生，即是增长大悲，圆成大悲。大悲顺生，即是供养如来矣！】
圆满成就你的大悲心，你的大悲心圆满，就是菩提心圆满，菩提心圆满你就登地。这在《华严经》上我们看到的，你看菩提心发了，发了要修，十住菩萨修直心，我们在大经上看到的，十行位的菩萨修深心，十回向的菩萨修大悲心，这三心圆满了就是地上菩萨，登地了。这是《华严经》上的。此地这是讲回向，『圆成大悲』就是十回向圆满，这个时候登地了。登地这是真正的供养如来，拿什么供养？拿自己修行的成果来供养，这是真供养，是你自己修行的成果，是真正不辜负老师的教导，老师就是诸佛。后面这是总结：
经【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
这个也不必多说。
我们再看最后一愿，第十「普皆回向愿」。这是总回向，前面的两愿是别回向，就是上求佛道、下化众生，唯有恒顺才真正达到下化的效果，真实的自利利他。
经【复次。善男子。言普皆回向者。】
『回向』有三个意思，注子里面有。
疏【言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。文云，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，此正谓也。回，是转义。向，是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。】
从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养一直到前面恒顺众生，九门功德，『皆悉回向』。『回』是转的意思，回是转。『向』是趣向。这个意思是说，转自己所修的善业趣向三处，就是把自己所修的都不要了，送给别人。现在有一些人学佛，把那个功德看得很重，我好不容易修的功德怎么可以给人？他不肯给人，他怕一给人，自己的功德就没有了，他怕这个。其实他搞错了，功德实在讲不是福德，即使是福德给人了，也给不尽的。你真正明白这个道理，你才晓得。就是钱财吧，我有钱财，我钱财统统都给你了，我不是没有了吗？你命里头有，你命里头的钱财，你没有用掉，你这个地方去了，不久那又来了，真的是如此。连福德舍都舍不掉，何况是功德？
现在本省，我看供的那个财神供关公很没有道理，关公怎么会做财神？我只晓得从前在大陆上，这个财神供陶朱公，供陶朱公我觉得很有道理。陶朱公是范蠡，越王勾践的大夫，这个人真正是了不起，在国家有难的时候帮助国君，他是真正的复兴，把吴国打败，自己的国家复兴起来。他晓得勾践之为人，只能共患难，不能共富贵，在苦难的时候他需要你帮忙，太平的时候他不需要你，也是属于那种杀功臣的皇帝，那种帝王，他晓得。所以国家一恢复之后，他就偷偷的逃掉了，留了一封信给勾践，他逃掉了，他不愿意做官。逃了以后，当然勾践也不会轻易饶过他的，所以他是改姓名去做生意，改的陶朱公就是他，他去做生意。做生意他很会理财，发了大财，三聚三散。这个人了不起，发了大财统统布施，布施掉怎么样？又从头做起。没有几年又发了，发了再布施，布施了再做，做了又发，命里头有的，他舍不掉。你舍了，不多久又来了，后面来的比前面一定多。
所以世间人不懂这个道理，真正钱财攒积是要攒积在众生的，众生是树根。你能够布施众生，你命里头有这个财富你没有享受，你给众生去享受，你还是没有受到，没有受到你命里头有的并没有失掉，你命里还是存的那么多。因为你的财富一定是你自己享，给别人享的不算数，所以舍不掉。今天世间人不肯布施，真正是愚痴，不知道事实真相，不晓得事实真相。你晓得事实真相，那真是大胆痛痛快快去布施，愈是痛快布施，将来自己得的财富是自自然然得来。布施，虽然布施出去了，比割肉还痛，布施之后又后悔，布施是布施了，将来财能不能得到？能得到。得到，怎么样？要受很多辛苦才得到。你现在赚钱好不容易，为什么？以前你布施不痛快，所以才招来的是这个果报；你要是痛痛快快布施的，那你就不一样，今天得的财富就不相同了。譬如供养法师，你在家里办斋，请法师到你家里去应供，你是有福，将来你自己有福报，你赚钱要到外面去赚，很辛苦的赚来；你要做了好菜，送到法师那个地方去，恭恭敬敬送到那个地方去供养他，将来你那个钱不费力气自然来了。什么样的因有什么样的果，因果报应丝毫不爽，诸位要明白这个道理。所以回向是大学问，把你的功德统统回向掉，回向实际上把你的功德扩大了，绝对不是减少，而是扩大了，而是将功德发展到圆满了，所以这个一定要知道。这就是把自己所修的善业趣向三处，回向向三处。
疏【一、向众生，名回自向他。】
你看跟《华严经》的教义完全相应，我们所修一切善法为谁修的？为一切众生修的，一点点的善事都是希望这个善都给众生，这个成果都献给一切众生。
疏【二、向诸佛，名回因向果。】
诸位要记住，不能回向众生就没有办法回向诸佛，这是一定的道理。诸佛前面讲的花果，众生这是树根，没有根哪有花果？
疏【三、向实际，名回事向理。】
我们修善是事，希望事与理能够相应，事有限，理是无限的；事是有局限的，小小一桩，理是无量无边。所以事与理一相应，那这个功德真是无量无边，称性的功德。理是性，事是相，相有局限，性没有局限，这样修，念念都是圆满功德。所以一定要回向。
疏【大疏云：】
就是《别行疏钞》，这个里面说，它底下这几句是节录《大疏》里面的话：
疏【除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。】
这就是讲回向的利益。回向这个利益，实在讲拓开自己的心量，把自己窄狭、下劣的这种心胸把它拓开了，像诸佛一样能够真正做到心包太虚，量周沙界，这是修回向行最重要的意义。底下讲
疏【若不回向，其心狭劣；肯回向者，一毫之善。】
这是讲小，『毫』是毫毛，一根汗毛很小很小，微不足道。
疏【皆遍法界，故云广大。】
所以会修的，他为什么念念都能修圆满广大的善法，跟诸佛菩萨没有两样？就是他懂得回向。这一回向，心就清净，心里头一样东西都没有。回向才能真正做到三轮体空；不回向，三轮不空，他着相。回向就是不着相。
疏【如回声入角，声则远闻；功德回向，亦复如是。】
这是做一个比喻来说。『角』，从前古时候，吹像号角一样的，像现在我们吹号，我们声音本来很小，经过这个角回旋在里面，它发出的声音就扩大了，就能够远闻，取这个意思，说明回向的的确确能把你所修的功德扩大。请看经文：
经【从初礼拜。乃至随顺。所有功德。】
这是指前面的九愿，『礼拜』是第一愿，『随顺』是第九愿，『乃至』就包括当中的七愿，把这些所有的功德统统回向法界众生，回向菩提实际。向诸佛也就是向菩提，有的地方讲是回向菩提，回向菩提就是此地讲的回向诸佛。你自分的功德不但不减少，而且与虚空法界一样大。所以下文说：
经【皆悉回向。尽法界虚空界。一切众生。】
一定要以诚心、要以真心，真诚之心来回向。底下这一段是讲「回向菩提」，就是回向佛果。前面经文讲的是回向众生，这一段是回向菩提。
经【愿令众生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。】
到这里是一段。这一段讲的是愿一切众生离苦得乐，这个愿是真实的愿。下面再看：
经【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生。悉皆解脱。究竟成就。无上菩提。】
这个愿是发心代众生苦，跟地藏菩萨的本愿没有两样。我们在《地藏经》里看到地藏菩萨所发的愿，「地狱不空，誓不成佛」，他要代众生受苦。我们看小注，注解里面讲回向一定要发愿，回向跟愿有连带的关系。回向跟愿有什么不同？确实有不同，你发愿，你未必做到，你要做不到，拿什么回向？你没东西回向。回向是做到了，你这个善事真正做到了，做到之后，你才能够拿这个功德去回向；你发愿，你并没有做到，不同就在这个地方。这个注子里头写得就很清楚：
疏【前二行，愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生。】
『界』就是法界，就是尽法界虚空界的众生。
疏【皆得如是，则横遍十方；当得如是，则竖穷三际也。】
你看，菩萨心量多么大！他的心是真心，不是打妄想，为什么？他有这个愿他就做到，做不到是缘不具足，不是他不想做，缘不具足。缘不具足，他的愿是圆满的，正如同《楞严经》上所说的，一念发心圆满功德，是这个意思。如果有这个愿，又有这个力量，而没有去做，那你这个愿是假的，是虚愿，不是真正的愿。真正的愿，一定要尽心尽力把它做到。
疏【后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征、有释。】
『征』就是征问，假设一个问题，提出这个问题，然后再加以解释。这个问是这么说：
疏【苦由业生，我无是业，何能代得？】
众生有苦，受果报、苦报，那是他造罪业，我没有造这个罪业，我怎么能代他？这个是有道理的，一切众生受苦受难，哪个佛菩萨不大慈大悲，能不能代？不能代，没有办法。所以经上常说，修行就像父子上山，各自努力，谁也代替不了谁。楞严会上尤其显示得明白，阿难尊者以前就是打妄想，他是多闻，只着重听经多闻，不注重修行，疏忽了修行。他有一个妄想，他可以不要修行，那个大定，奢摩他、三摩、禅那这种定功，到时候大概我的大哥就会给我了，我不要修。他是佛的小弟，释迦牟尼佛堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟，他有靠山，认为没有关系，你们是要好好的修，我到时候我的大哥就给我了。结果碰到摩登伽女之难才恍然大悟，原来佛的那个定没有办法给他，一定要靠自己修行，自己有灾有难，佛菩萨不能代你受。
不能代受，为什么要发心代？我们这个心是真愿意代，事是代不了，可是你不能没有这个心。这个心是什么？是同体大悲心，所以心一定要有。下面解释有七个意思，这七个意思里头确确实实有两条是真正有代苦的意思。但是代苦是有缘分，也有技巧，也要自己真正有功夫。如果没有功夫的话，你没有这种神通，没有神力，也是代不了的。还得要那个苦难的众生与你特别有缘分，要没有缘分的话，你想代，他还不让你代，那就没有法子。好，我们下一个钟点再来讨论。
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