普贤行愿品疏 （第三十五集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0035
请掀开经本第九十三面倒数第四行，还得从前面这一行看起，我们从经文的第二段看起：
经【若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】
我们上一次讲到此地，接下面看这一首：
经【若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。】
这一首是重显单单诵这一品的（实际上还不是这一品，就是这一卷），它的殊胜功德利益。上一首偈是讲的全经，普贤愿是全经，就是指的《四十华严》四十卷。这一首是讲四十卷不能诵，诵这一卷，就是诵这一卷，『少分』就是指这一卷来说的。由此可知，殊胜的功德利益不可思议，我们千万不要怀疑、不要犹豫，大概四十卷经我只念这一卷，恐怕功德也不过是四十分之一。你这是多疑了，那是妄想。纵然没有读过《华严经》，没有读过四十卷，只念这一卷，那功德跟受持全经的可以说没有两样。为什么？佛法跟世间法不一样，特别是这部《华严经》，处处给我们说「一即一切，一切即一」，所以受持功德之大，绝不是我们能够想象得到的。
前一首说「若人于此普贤愿」，刚才讲了是四十卷，全卷。这一首开端也是说『若人诵此普贤愿』，这是单指这一卷，就是指的十大愿王。为什么有这样殊胜的功德利益？我们要看经文，『我说』，这是普贤菩萨说的，「少分之善根」，因为它不是具足的，只是一卷，少分之善根。『一念一切悉皆圆』，我们看这一句，可见得它的功德是圆满的，这就不是片面的、不是有差别的，它是圆满的。在这个地方我们特别要注意到的，那就是经上讲的「一念」，这两个字是个关键的字眼，整个佛法的修学都是在一，二念就不行，一念就成就。千经万论，无量法门，教我们修什么？统统都是修一念的。《弥陀经》里面给我们讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，这就是一念。《普门品》里面，我们讲过，过去我们讲这品经是依《法华大成》而说的。《大成》在注解里面跟我们讲，受持观世音菩萨圣号，功夫也是分三个层次，就是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也是这三个层次，跟受持弥陀名号没有两样，这是我们必须要牢牢的记住。
因此，修学成功与否，确确实实就在我们的功夫是不是纯一。这是我平常跟同学们常常讲，不间断、不夹杂，你的功夫才能纯一。特别是不夹杂，一般人功夫之所以不得力，实在讲就是夹杂太多了。我们不必看别人，反省反省自己，学佛这么多年，连一点消息都没有，真正是惭愧。毛病出在哪里？都出在夹杂上，一会儿想学学这个，再一会儿想学学那个，无论是解门、行门统统夹杂。解门，总想做一个通家，什么样的经论我都要涉猎一下，都要通达；行门，总觉得净土还不够，禅净双修，禅密律三修，还有四修的，这是好多法门搞在一起，不专。所以心是散乱的，始终不能得到一心，此地讲的一念，这点我们要特别的留意到。要修一念功夫就圆满成就，功夫一成就利益就太大太大了。
下面说『成就众生清净愿』，没有一愿不成就，愿愿都圆满的成就。不但成就，最难得的是清净，这个不容易，「清净愿」是佛菩萨自利利他的大愿。何以我们诵这一品经、这一卷经就有这么大的好处？这个必须要说一说。因为十大愿王就是一切诸佛成佛的亲因，那些诸佛他凭什么成佛的？没有一个不是修十大愿王而成佛的。所以十大愿王这个功德就不可思议了，道理在此地。可是诸位还要记住一句话，十大愿王又怎么能成佛？后面是导归极乐。我们现在十大愿王没修好，只要你一心念佛，生到西方极乐世界，再跟阿弥陀佛去修十大愿王，你才能圆满菩提，成就无上正等正觉。这就是走近路。
台中李老师昨天往生了。我们昨天举行的念佛会，我们正在念佛的时候，台中打来电话，我们得到这个消息。今天我们《华严经》末后的一卷圆满，我们将这个功德回向给他老人家。实在说，回向绝不是念念回向偈就行了，不是的，是要把我们读诵、受持及演说，要在这一生当中切切实实的做到，继续他老人家未竟之志。他的《华严经》只讲了一半，还没有圆满，我想等我回国之后，我们在此地来继续他老人家没有圆满的后半部，我们在此地讲。讲的方式得换个方式，如果像老师那个方式，我们三十年也讲不完。所以怎么个讲法？一天要讲四个小时，我们必须把一切的外务统统摒弃掉，上午讲两个小时，一个人听也行，二个人听也行，大家很忙不能来听，我们家里头还有四、五个人。晚上讲两个小时，大家都可以来听了，这样你们每天晚上来听，虽然只能听到一半，可是我们能够在三年之内把全部《华严经》录成一个完整的录音带，我们来做这个工作，以这个行愿回向他老人家。经本这次又印的有新的本子，这是美国达拉斯佛教会印的，我已经告诉他，他要送我们两百本，将来我们道场经书不会缺乏。今天这个本子圆满，圆满之后，经本诸位带回家去做个纪念，这个册子讲圆满了。这是讲到我们如何来回向，怎样成就我们世出世间一切的愿望。这是显经殊胜的功德利益。再看底下一段「结成回向」：
经【我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛剎。】
偈颂到此地就圆满了。这个四句它是总回向，由这个地方才能真正显示出菩萨的大慈悲心，大慈大悲普遍的利益一切众生。在前面无论是在长行文、是在偈颂里面，我们看到许许多多回向的经文与偈颂。经文当中所以有这么多，它的用意就是提醒我们回向的重要性，我们千万不可以疏忽。菩萨念念不忘众生，而且对众生一个最大的愿望，希望大家都能同生西方极乐世界。
李老师往生，我昨天下午跟台中通一次电话，把详细情形我问一问，他往生的瑞相非常之好。他说前天下午，他有几个侍者（年轻学生侍候他的），还陪他一道在外面散步。他老人家就给旁边的人说，这次我真的要走了。因为他说他要走了说过好几次都没有走，说他真的要走了，旁边的人以为还像从前一样，没有想到他当真走了。所以他是预知时至。他预知时至很早，其实两年前就说过。我知道他今年要走，但是没有想到在这个时候走。两年前他讲经的时候曾经说过，他说我讲经只再讲两年，我就不讲了。他不讲就走，这一定的道理。所以到今年确确实实满两年了，跟他所讲的完全相符合。
而走的时候是早晨，昨天早晨五点多钟，吉祥卧安静念佛往生。昨天、今天是台中，他自己比较接近这些学生，在他家里帮他助念，帮他念佛。从明天起（就是十五、十六、十七三天）老人家的遗体要移到台中莲社，供给四众同修瞻仰三天。十七号的晚上大殓，大殓之后他要停四十九天，大概台中要给他打七个七，念四十九天佛，再举行告别式，再举行火化。所以我到美国的时间，我飞机票都订好了，是十八号，我说需不需要改期？他们那边告诉我不必改期，叫我参加大殓就可以了。所以我预定我们此地是十七号，就是星期四，到台中去，我们图书馆同修中午在那边给他老人家上供，下午我们在他遗体旁边给他念佛，晚上参加大殓之后就回来。
现在馆长、陈居士他们在研究交通的问题。刚才馆长也宣布了，愿意参加的在我们柜台报名。如果人数多，我们就僱一辆游览车，我们团体去。老人这两年因为体力比较衰弱，都不常见客。所以有许多同修没有见过，也有同修到台中见不到他，这是我们有机缘见最后一面，愿意去的请登记，我们好统一办理，能够统计人数。他老人家在走之前嘱咐大家，这是最后的遗教，就是「一心念佛，求愿往生」。这两句话听起来老生常谈，这是他学佛（他大概三十一、二岁开始学佛的，今年九十八岁）将近七十年，他修学的心得，就是「一心念佛，求愿往生」。我们能照这两句话去做，决定不错，决定不会错的。所以真正修行，想了生死出三界，想成佛作祖，唯有求生西方极乐，而且要像普贤菩萨发大愿，愿一切众生快快的都生西方极乐世界。再看下面经文：
经【尔时。普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子。踊跃无量。一切菩萨。皆大欢喜。】
这是总结。这一小段是说与会的大众，听完普贤菩萨的偈颂，人人都感到法喜充满。
经【如来赞言。善哉。善哉。】
这一段我们要看看小注，诸位看看注解：
疏【此品能说者，普贤。】
普贤菩萨说的。
疏【所说者。】
是普贤行愿。
疏【能导者。】
就是指导我们，带着我们往生西方极乐世界的：
疏【普贤十愿王。】
我们所归的目的地：
疏【海众归极乐。】
这正称如来的本怀，所以如来在此地赞叹，『善哉，善哉』，与佛的本愿完全相符。这个意义非常之深，我们决定不能够疏忽。正宗分到此地就讲完了，下面是本经的流通分。这个科题里面说「经家归功」，第一个是「功归佛说」。
经【尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。】
在这一段里面，清凉大师他老人家在全经之中，把这一卷抽出来单独流通，所以叫别行。从这个地方起，这是别行的流通。『演说如是不可思议解脱境界』，这是指全经，就是四十卷《华严》，是指这个。在四十卷里面有本会、有末会，如果就流通意义上来说，整个末会也可以算得上是流通分。如果就全经来说，这个四十卷就是整个《华严经》的流通分，「三十九入法界品」，这是最后一品。因此以下的经文就是我们这一卷的流通分，别行的流通。
功归佛说，凡是菩萨所说的都是佛所说的。我们在前面所看到的，「如来赞言，善哉，善哉」，就是菩萨所说的佛完全同意了，佛同意了就等于是佛说的。何况菩萨在说法之前一定要求佛加持，求佛加持就与佛所说没有两样。所以在没有成佛之前，所宣说一切法门都要归功于如来加持。所以有这个意思，千千万万不要忘了。还有，学生纵然是他自己的创造、创作送给老师看过，老师给他印证，那就是老师的。这个在现在不是，明明是我的，怎么是我老师的？这是现在人太不客气了。古人尊师重道，不敢说自己的，为什么？老师教导出来的，法身慧命依托于老师，这点我们也要懂得；跟菩萨所说的全是佛说的意思相当，我们要懂得，不可以贡高我慢。这有个很大的好处，也是破我执、破名闻利养。你说这不是我的，老师教我的。佛菩萨如此说的，连孔老夫子都如此。孔老夫子一生，你看他老人家所说的「述而不作」，他没有创作，他都是阐述前人的、古圣先贤的。你看孔老夫子多么谦虚。可是后人还是尊称他为「至圣先师」。所以我们要懂这个道理，功归如来。再看下面一段经文：
经【文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟六千比丘。】
这是一类，因为这段文里头有四类，这是第一类。
经【弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。】
这是第二类。
经【无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。】
这是第三类。
经【及余十方种种世界普来集会。一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】
这是第四类。这是给我们说出这个法会的殊胜庄严不可思议。本经它的对象是四十一位法身大士，所以这些菩萨众，我们看了决定不怀疑。现在在此地看到有『六千比丘』，「比丘」是小乘众，怎么也参加了这样殊胜的法会？可是诸位要看前面两个字『成熟』，凡是「成熟」就是回小向大，这才算成熟，所谓是大比丘众。成熟的比丘就是阿罗汉回小向大，他一回小向大，取圆教初住位实在不难，因为他的善根深厚，一回头就是破无明，见本性。这个六千比丘，在我们四十卷的第一卷里面说得很清楚，是以舍利弗尊者为上首。舍利弗在比丘众里面智慧第一，这是受文殊菩萨的教化回小向大，发大道心的。在这段注解里面，就是九十五面倒数第二行，我们从当中下半段看起，我念给诸位听：
疏【舍利弗劝令归依文殊。】
这就是回小向大。
疏【文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心。】
这段文是摘录在《别行疏钞》，《别行疏钞》这段文在这个本子里面八百四十一面，这里已经摘录出来在此地，我在此地跟诸位略说一说，这个十样我们都应该要学的。
疏【一、积集一切善根心。】
我们要注意，要认真的来修学，修自己的『善根心』。「善根心」是无贪、无瞋、无痴，这个叫三善根。世间所有的善法都从这个地方生的，所以它叫善根，世间法的善根。出世间的善根当然不能离开世间法，决定不能离开世间法。所以出世间是以世间善根为基础，然后再加上一条，出世间的善根只有一个，精进。这个我也讲得很多，进就是进步，不退转，天天要努力求进步；精是什么？就是纯而不杂，那就叫精。不但要进步，要精进，精纯不杂的这样进步才能够成功，这就是菩萨的善根。所以大家在六波罗蜜里头特别要注重「精」字。所以我讲四缘，讲无间缘，无间缘就是精进，不间断就是进，不夹杂就是精，这是必须要记住，千万不能够疏忽，不能够迷失。
疏【二、见一切佛，承事供养心。】
这正是善财童子在本经里面显示的法门，你看看五十三参，他对于每一位善知识都承事供养，这个了不起。可是他所修学的，还是一句阿弥陀佛念到底，绝没有改变，这是我们应当要学习的。我们修这个法门，对于不同的法门要称赞，对于修学不同法门的人我们要供养。供养并不就讲的是四事供养，并不单指这个，礼敬也是供养，赞叹也是供养，恭敬也是供养，要懂得这些道理。对于其他法门绝无毁谤，绝对没有轻视，晓得法门平等、无有高下，要知道这个原理。
疏【三、求一切佛法心。】
就是参学，对于一切佛法我明了。诸位要记住，明了而不能夹杂。这就是善财示现给我们的榜样，他是家家都去参访，样样明了，如如不动，就是《金刚经》上两句话他做到了，「外不着相，内不动心」。既不着相，为什么要去多看？你不看，你不明了，看了就明了。看了不着相，看了不动心，这才叫真正的参学，这是修普贤行。
疏【四、行一切波罗密心。】
『一』是一切法。『波罗密』是圆满的意思。什么是「一切」？我们从早到晚生活上的一切，指这些。穿衣吃饭，待人接物，样样都与华严境界，都与一心不乱、心不颠倒，完全相应，这就叫「行一切波罗密心」，要懂这个意思，你才会修行。
疏【五、成就一切菩萨三昧心。】
『三昧』是正受，简单的讲，就是《金刚经》上所讲的「如如不动」，不动就是「三昧」。三昧为什么又说『一切』？的确很多，譬如你见到财不动心，那是财三昧；见到色不动心，那是色相三昧；见到名不动心，是名利三昧。所以这个境界里面，这些事事物物无量无边，你样样都不动心，那就无量三昧，是这个意思。
疏【六、次第入一切三世心。】
『三世』是过去、现在、未来；「一切三世」，过去又有三世，有过去过去、过去现在、过去未来，如是就有九世；九世里面每一世又有三世，重重无尽，这是华严境界。你要不相信，你不相信，你也许有这个经验，你会不会作梦（我也作梦）？你在梦里头有没有曾经梦过作梦，梦中之梦？有些人有，作梦里头睡了觉，又做了个梦，梦中梦。这就显示《华严经》上讲的无量的三世，重重无尽的三世，实在是如此。『次第入』，入的时候这里头有自行、有化他。
疏【七、普严净十方佛剎心。】
前面讲时间，这一句讲空间。无量的时空，重重无尽的时空，你没有不遍到的，这个你才得到真正的圆满，才真正是遍一切时、遍一切处，在这里头自行化他修普贤十愿。
疏【八、教化调伏一切众生心。】
这一条是从化他上说的。诸位要知道，它是句句都是无有疲厌，不疲不厌。『教化』，这是教学。『调伏』，这是讲成就，成绩表现。当你教化的时候，接受教化的众生他身心调和，烦恼他能够伏得住，这就是教学的成果。所以并不是只教而不求一个结果，这个不可以的，那你没有成绩表现。菩萨教导众生一定要有成绩表现。这个成绩里面当然也分很多等级，这是第一个等级，叫身心调适、烦恼降伏，这是第一步。如果这个目标达不到，那就不是佛法，纵然是弘扬佛法，没有结果。好像考试，虽然教书，学生考试一个个都不及格，这个谈不上成就。能够到这个目标，这算都及格，教学有成就了。
疏【九、修一切劫中成就菩萨心。】
这一条是讲的恒心、毅力，长远心。不仅仅是在自己修菩萨道的这个过程当中，即使成了佛，他还从佛位退下来再当菩萨，所谓倒驾慈航，普度众生。的确这个教学是永远无有疲厌的，我们要发这个心。你能发这个心，在眼前遭遇到一点小的困难、小的挫折，就很容易过去了，不会退心的。会常常想到，我这个菩萨道还遥远得很，眼前这个小挫折就难住了，我就退了心，那还学什么菩萨、还学什么佛，还会有什么成就？所以自己一想，眼前小的障碍就不会再执着、不会再计较，很容易能够突破。菩萨事业是世出世间最伟大的事业，愈是大事愈是要有耐心，没有耐心决定不能成就。愈是大事愈要忍辱，所以佛在《金刚经》上告诉我们，一切法得成于忍，这是世出世间一切法。世间法里头也说，「小不忍则乱大谋」，不能成功。所以一定要忍耐，要发坚固的信心，要发长远心。第十，这一句比较长：
疏【十、为成就一切众生故，修行一切佛剎微尘数波罗密，成就如来十力；如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力心。】
这一句比较长，这是十种心，这一句是总结。『为成就一切众生故』，所以我们才修无量无边的法门。可是你要记住，成就众生先要成就自己，自己没有成就决定成就不了众生。普贤菩萨、文殊菩萨说这个话，当然没有问题。我们不行，我们现在要发文殊、普贤的弘愿，可是目前要怎么个做法？先成就自己。譬如说落在水里面那些众生快要淹死了，我们要想去救他，想救他，自己不会游水，那你要跳下去只是白搭一条命而已。现在怎么办？赶紧去学游泳，学成一流的水上功夫，那下水才能救人。因此，我们现在要救度一切众生，先要成就自己。所以说一心念佛、求愿往生就是成就自己。成就自己干什么？为了要成就一切众生，是为这个的。所以到西方极乐世界再去参学，再去学无量法门。
像《弥陀经》里面跟我们讲得清清楚楚。实际上《弥陀经》上说的范围很小，只说西方极乐世界那些人民在早晨一餐饭的时间，就已经周游十万亿个佛国土，就已经拜访了十万亿尊佛，再回到自己家里来，不过是一顿饭的时间。一尊佛给他说一句法，不要说多，只说一句，他早晨出去溜一趟，已经听了十万亿句佛法，他怎么不开智慧？他什么法门都通达了。其实那是释迦牟尼佛（本师）对我们讲的客气话，说太多了怕我们不相信。为什么说十万亿？因为我们这个世界距离西方世界是十万亿，他这个意思就是告诉你，往生西方极乐世界，天天都可以到娑婆世界溜达一趟，来看看你的那些亲戚朋友，怕你想家。所以这个距离不远，是这个意思。其实在我看，最低限度像经上所讲的，二百一十亿个佛国土。为什么？因为阿弥陀佛在因地当中，他曾经参访了二百一十亿个佛国土。也就是说明，这二百一十亿个佛国土与阿弥陀佛都有很深的缘分，拿现在的国际关系来说，都是有非常好的外交关系。你是阿弥陀佛的学生，你必定受那些人欢迎，一听阿弥陀佛的学生，我们非常欢迎。也就是说明，你在一餐饭时间当中，你有能力参访二百一十亿个佛国土。这是我们在经上要能够看得出来的，虽没有显说，意思含得非常明显，不难看出来。
因此，我们对于一切法门爱好、喜欢，不要紧，现在不能学，现在学也学不好，为什么？没有好老师指导你，你寿命有限、时间有限，你学不成功的。不如赶紧到西方极乐世界，先得无量寿，然后你不要工作，你也不要上下班，你可以全心全力的去学无量无边的法门。诸位要把这个道理想通，才肯死心塌地的来修学这个法门。我们这个道场最主要的两部经，就是《普贤行愿品》跟《阿弥陀经》，我们道场的同修专修净土，我们的要求就是不夹杂、不间断。这一段我就说到此地，注解诸位自己去看。再看底下一段经文：
经【大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。】
『声闻』上加个『大』就是回小向大的声闻。『舍利弗』为主，他老人家所度的就是前面讲的六千比丘，这是同修伴侣。那六千比丘都已经入菩萨位，都已经回小向大，哪有老师还当小乘的道理？决定不可能的。可是在许多地方看，他们两个还是列在小乘众里面，那你就要觉悟，实在佛在经上已经给我们说得很明白，这两个人都是古佛再来，地位在菩萨之上。「舍利弗」是金龙陀佛化身来的，来帮助释迦牟尼佛度众生的，正所谓「一佛出世，千佛拥护」，这个法会殊胜庄严绝不是简单的。你看，不但声闻众里面都是古佛与大菩萨示现，连他那些护法都是菩萨再来的，国王、大臣、长者、居士统统都是的。等于好像来唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，那些来唱配角，来跑龙套，其实在幕后地位都是一般高的。没有那些人，这台戏唱不下来，唱独角戏不行。由此可知，僧团是一个非常清净、和睦、团结的团体，绝不容许分化。
今天的僧团成为分化的局面，所以才这样衰，众生才这么苦。我们要自救救人，首先要团结僧团，不要做分化的工作。分化工作从哪里开始？从三皈依开始。这一皈依，「这个是我的师父，那个不是」，就分化了，大错特错。诸位要晓得，入门受三皈依是干什么事？受三皈依是教你修学的宗旨，你从今天起，你在佛面前发了誓，你就要依照这个宗旨来修学，不是皈依某个法师，不是皈依某个人，法师是来传授、来监誓的。好像你们入党，你们参加要做个党员入党，你在国父孙中山遗像前面，上级党部派一个资深的党员来给你监誓。结果你入了谁的党？你入了监誓人的党，这糟糕不糟糕。你这个党不是四分五裂，完全瓦解了，变成一个人一个党。现在我们就是如此，一个法师一个党派，与其他的法师个个都对立，每个人统领几个小徒弟在那里互相的斗争，斗诤坚固。这种修行结果都是修的什么？也是修的道，不是菩提道，是地狱道。所以，一受三皈依，修地狱道，不得了。
三皈依，我们在讲堂，讲了多少次。皈依佛，佛者觉也，觉而不迷，从迷惑回过头来依觉悟，要依自性觉。这是你一入佛门，告诉你三条修行的纲领。皈依法，法是正知正见，从一切邪知见里回过头来依正知正见。皈依僧，僧是清净、是和合，僧是六和合，是净而不染、和睦团结，是这个意思。不能搞错，一搞错那就往三途走了。所以你要晓得，你是三宝弟子，不是某法师的弟子，这个千千万万要搞清楚，这个才叫正信的佛弟子，三宝弟子。希望诸位要珍重，做三宝弟子才能成佛，做某一个法师的弟子，恐怕三途是免不了，千千万万要记住。所以，你看一尊佛出世，那么多佛菩萨都来帮助他，看到这个清净和睦的僧团。
经【并诸人天。一切世主。】
这个大会里面，除了菩萨、声闻之外，还有『人天』。也许看到这里我们会怀疑，为什么？当年释迦牟尼佛讲《华严经》的时候，是二七日中在菩提树下为四十一位法身大士所宣讲的，肉眼凡夫根本见都见不到，连这些二乘人也是不见不闻，怎么会有「人天」？有，因为有许多佛菩萨他示现人天身分在人间度众生的，他也有分，他去参加了，我们不知道。譬如我们讲一个最近的，印光大师就是西方极乐世界大势至菩萨再来的，等觉菩萨，人。如果他老人家在那里一打坐，眼睛一闭，他到华严会上听《华严经》去了，我们不知道，我们只看到老和尚在那边打坐，我们不晓得，就这种情形。所以要知道，有许许多多佛菩萨在我们这个人间，不定是以出家身分、是以在家身分，男女老少都有。像《普门品》里面所说的，应以什么身摄受众生、教化众生，他就现什么样的身分，你不知道，他不会说的。
凡是自己说我是什么佛再来的、什么菩萨再来的，给诸位说那都是假的，绝对没有这个道理。佛门里头只有一个原则，身分一露马上就走，绝对没有再住世的这种情形；他要再来，马上再换个身分来就是，决定不容许暴露身分还在这个世间。因为这些年，连国外都是如此，常常有居士：我是什么菩萨再来的，叫大家来供养他、来皈依他、来拜他。妖言惑众，诸位千万不要上这个当。你也不必争，他要说什么菩萨再来。你合掌，好。他要说阿弥陀佛。好，阿弥陀佛，以后就不要理他。你说阿弥陀佛，这不得了，赶紧去供养，把你口袋的钱都被他骗去了，那你是傻瓜一个。不要理会就是了，好好的念自己的佛，修自己的道，这个重要。天上也是如此。
『一切世主』，这个「世主」，从人间的帝王，前面讲得多了，器世间主、有情世间主、智正觉世间主，这在《八十华严》第一卷里面就说了很多，说了有几十种，就是指这些人，这些人也是法身大士，以世主身分在度众生的。底下的天龙八部、人非人等，当然全都是法身大士示现做护法神的。我们读这一段经文之后，我们对于一切众生应当生平等心、恭敬心。十大愿第一条教给我们「礼敬诸佛」，说不定这个人是佛菩萨转世来的，我们肉眼凡夫不认识。的确是如此，许许多多佛菩萨示现在这个世间，我们不知道。我们不知道不要紧，统统恭敬就行了，就一个都不漏了，诸佛才欢喜。
经【天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切大众。】
这些名词后面都有注解，我就不必说了，注得也很清楚。
经【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
这一句此地也注得很好，这是总显与会大众听了佛说、听了菩萨所说，都能够『信受奉行』。这四个字非常重要，「信」，决定没有疑惑，疑就障碍我们的信心，所以说断疑生信；「受」是接受，领纳在心，这叫接受。接受之后要依教奉行，要完完全全把它做到，这样才不辜负佛菩萨苦口婆心的叮咛，为我们说法的恩德。在注解里面，讲「信受奉行」有三个意思，这三个意思我们一定要记住。我们自己将来为别人说法，前面说过，「读诵受持及演说」，一定要守住这三个原则。这个注子里头有：
疏【一、能说人清净。】
说的人清净。为什么？不为名闻利养，没有一切的要求，这个叫清净；换句话说，完全无条件。如果有条件而说的，不清净。我还曾经听说过，请法师来讲经先要谈好价钱，这一部经要多少钱，这就不清净了。不但是谈价钱不可以，贪图供养也不可以，或者是贪图听众人数多也不可以，都不清净，心不清净。一个人听，也是一样的精神百倍在此地讲，一万个人听也是如此，这个说的人就清净。一、二个人，讲马虎一点，精神打不起来，人多了欢喜，这个心不清净。别人我们不管，将来自己上讲台要修清净心，要记住这一条。
疏【二、所说法清净。】
『说法清净』完全从自性清净心里面流露出来的，这个法清净，我们初学的人做不到。初学的人做不到怎么办？依照古人的注解去讲。像这个注子，是文言文的注子，等于说你在讲台上把文言文翻成白话文，用这个方式来讲，不可以掺杂自己的意思，这就清净了。因为我们自己意思不清净，一掺杂进去，法就不清净了。所以不可以掺杂自己的意思，这样就清净，清净就有功德。
疏【三、得果清净，陈事既周，时众获益故。】
你把这部经里面的理论、方法、境界，都讲得清清楚楚、明明白白，让听的人他能够得到利益，他能够破迷生信，这个就有好处。所以初步的利益，就是听了之后不反对佛法，这就不错了；不要说，一听他就信，要去修行，修行是第三层的功夫。头一个是不反对，第二步他相信，第三步他真正理解，第四步他自然就修行，一步一步的来诱导他，绝不可能叫他一下就相信的。所以接引众生是有顺序的，这点我们一定要记住，否则的话，会把众生学佛的机缘断掉了。为什么？他一看到学佛，他就生恐惧，譬如现在人家第一个怕学佛，学佛不能吃肉。他就为了这个，他就不学佛，他说不行，学佛不能吃肉，他就不学佛了。所以我们告诉他怎么样？学佛可以吃肉，那就没有问题，学佛不要杀生，可以吃肉。他说，还有这样的，这样他就可以来了。你要说戒条怎么严、怎么严，他听了就害怕，他再也不会来的。
所以诸位接引众生要有善巧方便，逐步逐步诱导他入门，让他自己生信心，自己发心去持戒、发心去求戒。所以李老师他老人家一生教人，他是劝人皈依，他有时候劝人皈依，他绝不劝人受戒。再有，绝不劝人持午，好像六斋、十斋持午，他不劝人。他说为什么？你要劝人干这个，人家不学佛了。他老人家在台中这么多年，摄受众生这么多，他有他的善巧方便。譬如他自己，他是持午的，而且日中一食，但是什么？他很随缘。譬如，老师，晚上我请你吃饭好不好？他说，好，到晚上跟你一块，他照样吃。他一个人在家里，他绝对不吃，他吃一餐，很随缘。我初到台中见他的时候，因为我到台中去之前，跟忏云法师住了半年，就学了忏云法师那一套，也是非常的严格，呆呆板板。到台中，李老师告诉我不行，行不通，他说懂得佛法的人对你还尊敬，你不错，你持午；不懂得的人说你什么？你这个人古怪，大概是瞧不起我，我做的东西你还看不中。反而什么？叫他毁谤，叫人家毁谤，把人家法缘断绝掉了。我是听到这个开示，我也就变活泼一点，从前也很呆板，想想老师讲的话很有道理。今天我们经讲到此地圆满。
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