普贤行愿品疏 （第三十四集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0034
请掀开经本第九十二面第三行：
经【往昔由无智慧力。所造极恶五无间。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。】
这一首是「颂离系果」，所谓系是指系缚，譬如有人拿绳索、枷锁把我们捆住、系缚住了，是这个意思。此地讲的系缚就是指烦恼、果报，这个两种。在我们现前可以说是时时刻刻我们造恶业就受惑、业、苦这三种系缚，因此就没有法子超越六道轮回。既然不能超越六道轮回，我们自己必须要晓得一个事实，那就是我们在无间地狱里面的时间决定占得是长久。所以看到经上讲的无间地狱，实在就是我们自己的老家，偶尔出来晃一晃，人天逛一逛，再下一辈子又去了。正如同经上所说的，我们人间活上一百年，地狱里头也不过是几分钟而已。阿鼻地狱，经上给我们说的，地狱一昼夜是我们人间二千七百多年。真的，地狱的人是好不容易你罪受满了出去，出去就犯法，犯法就又抓回去了，就这么回事情。这是六道里面众生的真相。如果他很幸运，有机会生到天上去，那出来的时间比较长一点。天人寿命终了，福报享尽了，过去生中造的恶业又现前。所以三恶道真正是我们的故乡，三善道是偶尔出来去郊游观光一下而已，那个时间是很短暂的。这就是讲惑业苦系缚一切罪苦众生。
怎么样才能够出离？一切大乘经都说，你念这部经，你就能超脱。你看我们在此地看到，『诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭』；你读《楞严经》，《楞严经》上也这么说；读《普门品》，《普门品》也这么说，每部经上都这么说，咱念哪一部经好？这点我们要觉悟、要明了，其实每一部大乘经典都有这个力量，都有这个功效。可是你不要看到经上「诵此」，我天天念这个就行了，念也消不了业。前面给你说过，在前面我们说这部经《普贤行愿》，讲到行有十种，十种前面曾经详细说过，上一次我略说，简单的把这个说了。十种修行法里头，读诵是一种，以一种就代表十种，你一定要懂这个意思。这个十种里面，我再念一遍，第一书写、第二供养、第三转施、第四听闻、第五披读（就是读经）、第六受持、第七开示、第八是讽诵（就是背诵）、第九思惟、第十修习。依照这个方法来修行，随便举一条，统统概括后头的九条，这样才行，才能够有成就，才能够真正的超越。这前面跟诸位说过，在此地就不必多讲。可是在众多大乘经典当中，实实在在来说，这一部经尤其是在一切大乘经之上，什么原因？前头也跟大家详细的说过，这是佛法的根本法轮，一切经都是《华严》眷属。普贤菩萨十大愿、十大行，他行愿，愿有十条，行也有十个项目，这就是一切诸佛教化众生的总行愿，这点我们一定要能够体会得到。所以依照这行愿来修行，当然你能够消灭极恶的无间罪业，那其余的小罪业就更不必说了，当然可以消除。
可是经文里头有两个字，我们不能够马马虎虎就把它看过去，这两个字是「一念」，关键就在此地。一念是什么？就是《弥陀经》里讲的一心。你有二念，你的罪就消不了，一念就消掉了。一念是真心，二念是妄心，妄心就是无智慧，就会造业；一念是真心，真心就是智慧，真心不造业。由此可知，《弥陀经》里面教给我们直截了当修一心不乱，就是《华严经》上所讲的许许多多修行方法里面第一个方法。怎样叫我们能够达到一念？文殊教善财，普贤教善财，都是念阿弥陀佛。我们现在这个一念不会，会了你就不会坐在此地，会了你是法身大士、菩萨摩诃萨，你怎么会坐在此地听我胡说八道。那我们怎么办？我们把所有的念头都放下，单提一句阿弥陀佛，我们现在就执着这一念，这样就好。你二六时中念念都是阿弥陀佛，无间地狱的罪业就消灭了，这个我们可以做到；真正讲到那个一念，我们做不到。二六时中一句阿弥陀佛，给诸位说，这就是功夫成片，还不是一心不乱，这个要记住，千万不能把境界搞错了，这只是功夫成片。但是决定往生，凡圣同居土他就有分了。往生西方极乐世界，无间罪业当然消灭，这个是真的消灭了，这就是离系果。再看下面这一段，这是两句，就是半首偈：
经【族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。】
这是讲「异熟果」，异是变异，熟就是成熟；换句话说，它变异才成熟，不是因与果同时的，因果不同时，这就是异熟。譬如说我们过去生中读诵《普贤行愿品》，这一生得果报了，你看过去生种因，这一生得果，这个成熟是异时，不是同时的。我们这一生种善因，来生得善果，这也是异时。还有异处，譬如说我们在娑婆世界一心执持弥陀名号，这是现在修因，果报在西方极乐世界，异处，地方不相同，这个地方种因，那个地方有果报。凡是这类的情形都叫做异熟果，懂得这个意思，我们经文就很容易明了了。
第一个是『族姓』。这要讲到古印度的历史，古印度阶级观念非常之重，他们有四姓阶级，是不平等的，最高的是婆罗门，其次的是剎帝利、吠舍、首陀，它有这四个阶级。四个阶级前面两个阶级，就是婆罗门跟剎帝利是贵族，其余两种这是平民，平民与贵族不通婚姻。佛，他出生在剎帝利中，属于贵族。佛出家之后提倡的是四姓平等，只要你一出家，身分地位完全平等，这在当时也是很伟大的一种号召，在佛法里才有真正的平等。「族」就是指四姓阶级，指他的种族；「姓」，像剎帝利是王种，生在贵族帝王之家。这就是族姓种类。『及容色』，「容」是容貌，「色」是色相。这里色是代表健康、代表强壮，色力，代表这个。不但容貌端庄，而且身体强壮，这是果报，这些果报都是前世所修的。
『相好智慧咸圆满』，这是指佛。前面是指我们世间一般有福德之人。佛在世间所示现的是三十二相、八十种好，这都是我们世间人分别执着上建立的。你看我们世间的相书，看到哪种相叫贵相、哪个相叫好相，人分别执着。凡是相书里面讲的最贵的相、最好的相，佛是统统都有，一样都不缺，所谓三十二相、八十种好。诸位要知道，这个相好是福报修来的，所以在大经里面佛告诉我们，菩萨（就是等觉菩萨）成了佛之后，特别还要用一百劫的时间专门修福。成佛是智慧圆满，成佛了，福德也许他还没有修，因此特别就补修福报，去补修，修一百劫的时间，专门修相好。为什么要修这个东西？绝不是为自己，是为了接引众生。众生都喜欢相好，假如佛的相特别好，就很诱惑人了，人家一见到佛，就舍不得离开他，佛的讲话他就听了。如果佛长得很丑陋，人家一见他调头而去，讲什么样的好话人家也不会接受。
所以佛一定要修相好，这是为利益众生而修的，绝不是为自己而修。这就是四摄法里面所谓的「布施、爱语、利行、同事」，这是佛接引众生的四种手段。所以佛修这一百劫的相好也是手段，当然它真正的内涵是智慧，相好圆满，智慧也是圆满的。所以我们必须要求得圆满的智慧，还要有圆满的德相。世间看相算命的也有一句口头禅说，「相随心转」，这个话是真的。我们要想修自己的相好，先要修心，心地慈悲，相一定是很慈悲的。心胸险恶，相貌上瞒不了人，怎么样装，真正一个有学问、有功夫的人都能看出来，那个人很险诈，可以看得出来，无论他怎么样的隐藏，都藏不掉的。所以必须从内在里面去修行，果报上在外表能够显现出来。这个都是属于异熟。诸佛智慧相好的圆满，也得力于多生多劫修学普贤行，才有这样殊胜的成就。
经【诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。】
这是「颂士用果」。什么叫士用？士是指人来说的，士就是人，是个读书人，是个有学问的人。我们中国过去一般分类就四民：士、农、工、商，在中国古代社会里把老百姓也分作这四个等级。这四个等级也有点不平等，但是没有像印度界限那么深，在中国也有四民，比起印度要好得太多了。中国人身分最高的是读书人。现在可以说真正是礼崩乐坏，没有礼。在我们中国古代，的的确确是礼仪之邦，这是清朝以前都是如此的。到民国讲民主共和，所以把古礼统统废弃掉。过去在君主专制的时代，我们衣服不能随便穿，随便穿是犯法的。衣服是什么？衣服是礼服，士农工商都有礼服，你衣服一穿，走到外面，人家就晓得你什么身分。知道你身分有什么方便？就应该以什么礼节来对待你。现在看不出来了，除了军人戴上阶级我们晓得他是个什么阶级，除此之外，行政院长站在我们旁边我们也不认识，也会把他当作普通老百姓一样看待，对他就无礼了。在从前念书人有念书人的服装，像我穿的海青，这就是读书人穿的，农工商不能穿这个衣服，不可以穿这个衣服，带大袖子这叫海青，这是读书人穿的，这代表读书人的身分。在宴会里面尤其显著，他家里再有钱、再有势力，不行，读书人要坐首席，首席穷秀才去坐的，这是从前礼。现在，现在是有钱、有势力的坐首席。以前不然，以前是念书人坐首席。
所以中国自古以来最尊重的确是知识分子，最尊重的是知识分子，不贵财富。士就是读书人；用是作用。一个有学问、有道德的人，他的作用当然是好的，好的作用一定有好的果报。所以出家人，比丘翻成中国意思叫乞士。乞是什么？乞丐，外面讨饭吃的，他沿门托钵，这是乞；虽然是乞，他很有道德、很有学问，叫乞士。他不是普通的乞丐，是个有学问、有道德的乞丐，所以翻成这个名词。他的作用、果报就殊胜了，『诸魔外道不能摧』，这就是说明修行人有能力降伏魔王外道，而成就无上佛果。但是要想很顺利的达到这个境界，也是要靠修学普贤行愿的功德才能够圆满的成就。所以句句它都归到普贤行愿，显示这部经作用不可思议。
魔、外，我们要把它认识清楚，这里面有许许多多的阶层，我们自己必须要防卫，就是要保卫自己。佛在《八大人觉经》里面告诉我们，魔有四种，就是四类，四类里面有三类是属于自己本身的，只有一类是属于外面的。第一类是五阴魔，色、受、想、行、识。我们现在这个身心是四大五蕴和合之物，这东西不是个好东西，所以你要用般若智慧照见五蕴皆空，那就好办了，你可以好好的运用现在这个身体来修无上菩提。要知道，这是我所用的，不是我。如果把这个执着成我，那就错了，四大五蕴里面求我不可得。所以如果是迷失了，把它当作我，这就是魔障。
第二，烦恼是魔。根本烦恼六个，随烦恼二十个，这是天亲菩萨把一切烦恼归纳成二十六大类，这是魔，就是我们通常讲的心魔。你要小心，烦恼一起来，喜怒哀乐统统是烦恼。一起来你就警觉到，烦恼起来了，烦恼魔现前了。你有警觉心，它一起来，你一认识它，虽有烦恼，烦恼不足以成障碍。为什么？它已经被发现，就不会障碍你了，你马上把它换个念头，换成阿弥陀佛就行了，就转烦恼为菩提。
第三个是死魔。这就没有伏烦恼那么容易了，这要在我们一生当中好好的去做功夫，要克服死魔。要想克服死魔，决定不能造恶业，绝对不可以造恶业，造恶业是增长死魔的势力，你就帮助它。不但不能造恶业，造作一切善业不能着相，造作善业着相也是帮助死魔，相当的麻烦，这是关系我们来生的幸福。这一生得好死，来生得好生；这一生要是死得不好，来生必定是三恶道。所以这个是来生幸福关键的所在，我们要如何把死魔克服？当然最成功的是预知时至、自在往生，那死魔是完全脱离了。
第四种是天魔。天魔是外面的，简单的来说，就是一切诱惑的力量统统叫做天魔。譬如今天有许多人禁不起外面的诱惑，金钱的诱惑、地位的诱惑、利益的诱惑、五欲六尘的诱惑，这个事情麻烦。所以你讲，天魔在哪里？到处都是。学佛的人要惜福，不要受外面境界的诱惑，因为外面境界诱惑你，就是天魔在外头诱惑你，里面的烦恼贪瞋痴慢就增长，内外勾结，你就系缚在三界，就不能了生死，道理在此地。所以，内我们要息烦恼，外要不受魔王的诱惑，这就是「诸魔外道不能摧」。这样才『堪为三界所应供』，这一句就是说能为天人师了，可以为天人的模范、榜样，有资格接受天人的供养。为什么？因为你是三界福田，天人供养你，才能真正得福报。再看未后这首「颂究竟果」，究竟是成佛。
经【速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮。普利一切诸含识。】
这个果报是讲的八相成道。八相成道这个意义是说的，应以佛身而度脱的就可以示现佛身，就是示现八相成道。当然这不是普通菩萨可以能做得到的，最低限度是圆教初住、别教初地，才有这个能力以佛的身分出现在世间教化众生，这一段就是指这个境界。像本师释迦牟尼佛，当年在我们这世间示现的，就是用藏教佛这个身分出现在世间。『速诣』是讲速度之快，之所以能够有这么快速的成就，也是得力于修学普贤行愿，才能够这样快速的成就。我们懂得这个道理之后，也就能够体会到，如果我们想往生西方极乐世界，想上品上生，要快速的获得，一定也得要照普贤行愿的方法来修学。因此普贤行愿实在说，我们一天都不能够舍离。
所以下个星期我出国之后，我就期望我们的道场，大家同修要发心。其实我们这个道场不重要，什么重要？你们诸位的成就重要，这是我的用意跟别人的用意不一样。我们这个道场是为大家服务的，不是颠倒过来让大家来护持我这个道场，我这个道场为主，你们应当是好像抬轿子来抬的，我们不是这个意思，我们是道场为大众服务。希望道场每一个星期，也是利用晚上的时间一个半小时，念一次《普贤行愿品》、念一次《弥陀经疏钞》，《普贤行愿品》念《别行疏钞》。希望大家能够熟读这两部书，就是以普贤行愿帮助你念佛，这样求生净土才能够速诣西方极乐世界上品上生。所以希望大家多多利用这个场所，我们这个场所有决定性的目标、有决定性的成就。这是我们从这一段经文上所得到的启示，我们应该要这样做。自己一个人在家里念，有的时候提不起兴趣就念懈怠了，你不相信，你在家试试看，念上两天以后就不念了。到此地来叫依众靠众，大家在一起，不念也不行，勉强着，彼此互相监督，所谓依众靠众，这是降伏我们的懈怠懒惰，这是个好方法。同时更有一个意义，那就是大慈大悲提倡这个法门，使这个方法能够盛行于世，大家都能这样来修学。所以这个用意非常之深，自利利他，自行化他，这是共修会有不可思议的功德。
回过头来我们再看经文，『坐已』，这是说佛在菩提树下示现成佛这桩事情。「坐已降伏诸魔众」，这句话跟底下这句意思非常的深远，我们要能去体会它。这个魔众现前，主要是你动了心，你就上当了，魔就有力量，就能够破坏你；你要是如如不动，魔来了没有办法。没有法子，他只有两条路可以走，一条路就是赶快走，另外一条路投降，来当你的护法。魔为什么？他佩服，他只要诱惑不动的时候，他佩服你，他就要护持你。所以佛的护法神最初都是魔王、都是外道，因为看到佛绝对不会受名闻利养诱惑，威胁诱惑佛都如如不动，他佩服得五体投地，发心当护法神。
「坐」就是代表不动的意思。你看六祖大师在《坛经》里面给我们讲的坐禅，坐禅怎么个坐法？不是教你一天到晚盘腿面壁坐在那里，那你就错了，你就是「望文生义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉。它这个坐是代表什么？不动，我们坐在这里不动，站在那个地方容易倾斜、容易倒下来，走的时候是动，坐是代表不动。什么不动？心不动。不是身不动，身要动，身要不动怎么能够帮助众生？诸位想想，布施供养都要身动，坐在那边不动，怎么布施供养？那不可能，做不到的事情。释迦牟尼佛，大家晓得，讲经三百余会，说法四十九年，足迹几乎遍及五印度。印度的幅员也相当之大，在那个时候没有现在这样便捷的交通工具，佛的足迹几乎印度所有地方他都走到过，他动不动？一天到晚都在那里动。坐禅是怎么样？心不动。
禅的意思我们也要把它搞清楚，禅是不着相，外面的相接触，接触而不执着，不着相叫做禅，不动心叫做定。所以在《华严经》里面，我们前面读到的五十三参里面的鬻香长者，他是修禅定波罗蜜，那是真正讲坐禅的。他禅定波罗蜜在哪里修？经上给我们说，善财童子参访他，到市廛里面见到他了。市廛是什么？就是我们现在讲的市场、百货公司，最热闹的地方。他在那里修禅定，并不是在那个里头去盘腿面壁在打坐，那是装模作样，不是的，他样样都看，样样都参观，那是修禅定。样样都看是什么？看得清清楚楚、明明白白，没有一样他不知道，这是智慧；看了之后没有一样动心，这就是禅定。你要不看，你不了解，你没有智慧。所以禅定的确讲是定慧等修。你盘腿面壁，只有定，没有慧，死定；样样看，是样样都不动心，这个才叫禅定。所以人家坐禅坐到哪里去了？坐到百货公司去了，坐到最热闹的市场去了，在那里修行。达摩祖师面壁九年，那是禅定修成功了，不要再看了，看得太多了，不想看了。他那个面壁打坐是什么？是等他的徒弟，等那个有缘的人，九年才等到一个徒弟，可以传法给他，等到慧可大师。这是我们要懂得的，就是如何来降魔，降魔一定要有禅定，外不着相。魔，不管你现什么模样，自己都清清楚楚、明明白白，你清楚明了，他就没有伎俩了，他怎么变你都晓得，绝不感觉得奇怪，样样清楚，不感觉得奇怪；内里面不动心，如如不动，魔对你就没法子，这叫做降魔。所以降魔要靠定慧。
『成等正觉』，从这一句我们就能够很明显的看出来，释迦牟尼佛当年示现的是藏教佛，或者是通教、别教佛，不是圆教佛。为什么？圆教佛里头不能用等正觉，圆教佛是无上正等正觉，等正觉是别教以下的，就是正等正觉。这是以三十二相、八十种好的这种身分出现的。示现成佛做什么？要教化众生，『转法轮』，「转」就是推动，我们今天讲推行；「法轮」是什么？佛陀的教育，佛陀的教学。就是推展佛陀的教育，推行佛陀的教学，就叫做转法轮。佛自己是这样做法，这就是佛菩萨的事业。我们既然为佛弟子，我们也应当尽心尽力帮助佛推动佛法的事业，这点非常非常重要。
我讲经听众都很多，国内国外都一样，有许多同修在我面前说，现在讲经的人太少了，想听经都听不到。我在国外也是每个地方住一个月，一年去讲一个月，「一日暴之，十日寒之」，一个月听经，十一个月就听不到，每个地方都是如此，没有法子，地方太多了。所以我就劝勉听经的大众，经上讲异熟果，我们现在听经，果报。果报，你要种因才行，你不种因哪有果吃？听经是果报，因是什么？你要培养法师。你不肯培养法师，哪来的法师讲经给你听？你们要明白这个道理，你们今天不想培养法师，以后你们听不到经，没有机缘听经，没有种因。
如何培养法师？要听那个初学的人讲经，这就是培养法师。老修行人，老讲的，听不听真的无所谓；初学的人要有很多人听讲，为什么？讲的人就很高兴。如果初学的人来讲经，听的人只有几个，「讲经太难了，我恐怕不行，算了，我退心，当老修行好了」，他不发心讲经。今天上午来看我的一位法师，也是李老师的学生，我出家之后两年他也出家了，我在外面讲经，我常常勉励他出来讲经，他过去也讲过几次，听众愈来愈少，不讲了。这多少年来，在三峡净业林那里跟着大家一块念佛，真可惜了。所以诸位一定要拥护初发心的人，这个功德比听我讲经功德不晓得要大多少倍，诸位要记住这个。
初发心讲经的，无论是在家、出家，我们要平等的拥护。现在在家人讲经的比出家人多，而且讲得非常好。在家人往生的比出家人也多，预知时至，无疾而终，像前面讲真正离生死的，在家人很多。我过去跟诸位说过，我自己所看到的就有五个人，五个都是居士，都是预知时至、佛来接引，这是千真万确的事实，这是真正成就了。所以要想续佛慧命，一定要听初发心的人讲经。我是被大家逼得没有办法，天天在讲经。你看，我一不讲经了，哪个地方有讲经的我一定去听。我回来之后，星期二、星期四，祥云法师在那边讲经，我没有讲经，我一定去听，我每次都听。我不听法师讲经，我讲经也没有人听，这是因果关系。我很喜欢听人家讲经，我讲经所以法缘很盛，就是这么个道理，很简单，没有什么祕诀。我肯做，大家不肯做，那没有法子。
听经有好处，与法师结缘，与道场结缘，与信众结缘，又与十方一切诸佛菩萨、护法神结缘，好处太多太多了！所以大家一定要发心。我这点宣传在国外起了点小作用。所以有同修来问我，怎么样请法师讲经？我说你去找他，你们几个人劝请，找一个法师，请他出来讲经。他说他不会讲。不会讲也没有关系，我们愿意听，逼他上台，大家就逼他。那人多了、启请多了，他就不好意思了，硬着头皮也得上台，要充分去准备，天天晚上睡不着觉，吃苦头。逼他，不这样逼他，他就懈怠、就懒惰，他就不肯出来了。所以我说你们要去逼，讲得不好，枯燥无味，也得坐在那个地方听，要装作聚精会神的在听。那个法师，「大概我还讲得不错，还可以」，继续不断的往下讲。如果听他讲得不好，第二天你就不来了，那法师一次讲了，下次就不再讲了。
所以一定要靠大众，要靠大众劝请，要靠大众真正发护法的心，这是发护法的心，护持正法。我们这个道场欢迎大家发心来讲经，愿意提供这个道场给你们来练习，你们愿意练习的，向馆长那边去报名，报名人多了，就排上顺序。所以肯发心的赶快报名，你才能排到第一优先，这样才会有成就。所以现在在国外，洛杉矶有个法师被我逼出来了，旧金山也有个逼出来了，每个星期讲一次，不中断。因为他们自己在那里有道场，不像我流动性太大了，到处跑，他们住在那个地方不动的，应当常年不断的去讲经。可是没有信徒这样热烈的拥护，不能成功。所以佛法之衰，佛法的灭，在家弟子有很大的责任，你们如果乐意听经，吵着法师，我非听经不可，你不讲不行，这佛法一定会兴；你讲得不怎么好，算了，你也不要讲，我懒得来听，那佛法怎么会不灭亡？当然会灭亡。
讲得好不是一天、二天的功夫。一些老同修听我讲经，应当还记得过去，我在讲台上讲到得心应手、左右逢源，是在上讲台十年之后，没有十年的功夫办不到。所以你们培养一个人，古人常讲「十年树木，百年树人」，要有耐心，要有长远心，要有慈悲心。所以你们对于初学的人应当要发这个心，佛法才能够兴旺，我们做三宝弟子才能真正对得起三宝。这是讲到「成等正觉转法轮」。『普利一切诸含识』，「含识」就是有情众生，识就是情识，含有情识的就叫有情众生，我们现在讲动物，凡是动物都是有情众生。这是讲到究竟果。下面这一首非常非常重要，这是我们一定要把它记熟的。
经【若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】
就是这一首。这四句是一首，但是在科判里面它是分作两个段落。这是「颂劝嘱受持」，劝勉嘱咐我们要受持这部无上的经典。说假如有个人，他于这部经里面所说的普贤菩萨的愿行，能『读诵』、能『受持』、能『演说』，诸位要记住，这说了三个，十种行门里面说了三条，三条就是包括了十条。这个十种行，在我们这个本子第六十四面倒数第三行，你看科题「显余众行德」，底下分两科，第一科是「总明法行」。在这里面我们曾经详细的跟诸位说过，十种行法都讲得很详细，就在这一段经文里头讲的。此地给我们举了三个，第一个是「读诵」，读诵非常重要，唯有读诵才能够念念不忘。所以在我们图书馆受三皈的，我赠送给诸位的皈依证后面都附上《行愿品》，我那里面是两样东西，一个是《净行品》，一个是《行愿品》，希望诸位常常读诵这两品的经文，念念不忘。「受持」，受是接受，依照经典的理论方法来修行，完全接受；持是保持而不丧失，所谓念兹在兹，念念都能与普贤行愿相应，这就是修行，依照这个方法来修行。
「演说」，这是利他。演是什么？表演。说是解说。怎么个表演法？把这十大愿你做到了就是表演。譬如礼敬诸佛，我见到任何人都很诚心诚意的恭敬，有礼貌，这就是演。不是说每天早晚课在佛菩萨面前，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，见到人一点礼貌都没有，那有什么用处？在佛菩萨面前打妄语，不知惭愧，打妄语。所以既然念了礼敬诸佛，我这一天到晚见到任何人我都要有礼貌，不但有礼貌，从内里真心起的诚敬，对人要真诚、要恭敬，对事、对物都要有敬心。我们事业上，今天所谓是敬业的精神，在佛法里第一条就是提倡这个，做到就是表演，做给别人看。你能对一切人事物都恭敬，当然你附近的人见到一定就会问，因为他平常对人就没有礼貌、贡高我慢，看到你这样，「你为什么对别人要恭敬？」你就可以给他演说普贤行愿一番大道理，就可以给他说明，说明这个功德利益，这就是机会教育。你自己不肯做就不能够影响别人，自己做到再跟别人解释，人家相信，人家也肯做。
所以演说，诸位要记住，演是表演，佛门说法是活活泼泼，不是呆呆板板的。有些人说，好像法师说法在台上又有动作，那个不庄严；应该怎么样？闭着眼睛，规规矩矩不动，在那边说法，那样就庄严。你打开《楞严经》看看，释迦牟尼佛一会儿举手，一会儿伸拳，他不就是带动作的吗？《楞严经》楞严会上，你看释迦牟尼佛多活泼，一会儿举个拳头，问阿难尊者，「我这是什么？」再把它张开，「这是什么？」叫阿难尊者答覆。这一问一答都是带动作，活活泼泼的。所以要晓得，说法的目的是教人理解，许多动作是帮助人理解的，这是有必要的。尤其是要教他理解得深刻，他印象深，他常常能想得起来，在日常生活当中常常会想起来，这就叫观照。所以你经文不熟，没有深刻的印象，怎么能提起观照的功夫？没有观照的功夫就不能得真实的受用。所以观照就是一种警觉。古德常说，迷不怕，妄想也不怕，怕的是你觉悟迟了，觉悟要快。觉悟怎么快？必定是经文熟悉，理论透彻，记忆深刻，一接触到境界的时候，立刻就能提起警觉心，正所谓「不怕念起，只怕觉迟」。所以这一段意思就很重要、很重要。
后面说它的殊胜功德利益，『果报唯佛能证知，决定获胜菩提道』，依照普贤行愿来修学。所以这卷经清凉大师特地为我们说明《华严》关键，修学的要领，所谓「可行可宝」，整个《华严经》的修行就在这一卷经文里面，这一卷要真正做到了，整个《华严经》都做到了。我们可以说这一卷经是《华严经》的精华，八十卷经是这一卷经的解释、是这一卷经的演义，真正的精华就在这一卷。清凉大师注得好，宗密大师唯恐我们读清凉大师的注子还不能够透彻的理解，所以注解再加上注解，这就变成《钞》，《疏钞》。我们这次印的这么厚的一本，跟《弥陀经疏钞》差不多厚，希望诸位好好的来读诵。不但经要读，《疏》也要读，《钞》也要读，我们一个星期一次，永远不断的这样念下来，把它念得很熟很熟。念熟透了你自然就有受持，你遇到人也会表演、也会说了；你不熟不行，做不到。这个果报不可思议，只有佛才晓得，等觉菩萨都知道得不清楚，「果报唯佛能证知」。
「决定获胜菩提道」，菩提道就是菩萨果位，胜菩提道就是无上正等正觉，圆教佛的果位，这个功德利益就更不可思议了，这是我们应当要珍惜的。开经偈就是为这部经而写的、而作的，当年武则天写这首偈子，就是《华严经》翻译圆满之后送给她看，她在封面上题了这四句话，「无上甚深微妙法，百年万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。我们今天遇到了，遇到了要不好好的修学，当面错过，这个罪过就太大太大了。一生没有机缘遇到的，不怪他，那没有话说，没有缘分；有缘遇到，你当面错过，这不可原谅。所以遇到了一定要认真的修学，一定要在这一生当中求得圆满的果报。最低限度，我们看到那些往生的人，预知时至、自自在在走的，我们也不能输给他，也要表演一下给人家看一看。那是最后一招的表演，这是决定不能欺骗人的。
所以希望大家要发这个心。你们最后走的时候喜欢怎么走？站着走。站着走好吗？倒过头来走。古大德就有，走的时候问这些徒弟们，你们有没有看到坐着走的？有。你们有没有看到站着走的？也听说。他老人家竖个蜻蜓，两个手撑在地上脚朝天，这样走的有没有看过？没有看过。他走了。你看多自在，这是表演，得大自在。所以诸位要发大心，我常常劝你们发大心，我当然已经发心了，我不发心不会劝你们发心。好，我们这部经下一个星期圆满。
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