普贤行愿品疏 （第三十三集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0033
请掀开经本第九十面第四行：
经【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】
这一段是显经殊胜功德里面第一个小段，往生西方极乐世界殊胜的果报。上一次跟诸位提到过，文殊、普贤尚且发愿，这对我们是一个很大的鼓励。也许有许多同修们认为，十方净土无量无边，为什么偏偏要往生西方极乐世界？其实佛在大经里面也说得很多，比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多得是，为什么偏偏要生西方极乐世界？我们不生西方极乐世界行不行？这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多，如果没有缘你就去不成，佛门里常说「佛不度无缘之人」，这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分，这一点我们要明了，缘是特别的深厚。前面也提到，注解里面讲有四个意思，第一个就是阿弥陀佛与我们世界众生普遍的有很深厚的缘分，这是第一个意思。第二个意思，修行一定要有个目标，心必须要系在一处才会有成就，像《遗教经》里面佛开导的，「制心一处，无事不办」。所以修行，不管你修学哪个法门，要专心。说西方净土就是教你专一处，把心专注在一处，这样才容易成就。第三个理由是西方极乐世界并没有离开华藏，往生西方极乐世界还是在华藏世界的里面。第四个意思，哪里晓得阿弥陀佛就是我们的本师！诸位要晓得，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是同一个人。在《华严经》里面，华藏世界毘卢遮那如来，法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毘卢遮那佛的化身。所以我们的本师在我们娑婆世界化个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼；西方极乐世界，他又变化个身到那里去，叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本师。西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多。所以释迦牟尼佛劝导我们，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话，照办，那就是释迦牟尼佛的好学生。这个意思我们一定要明了。
再说，众生在娑婆世界，这是秽恶之土，尤其是在我们现在这个时代，所谓是末法的时代，斗诤坚固，可以说秽恶之极。也就是说明，娑婆世界的净土，我们已经迷失了，迷得太深了，执着很不容易舍掉。现在在这个华严会上，普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句，『愿我临欲命终时』，普贤已经是等觉菩萨，当然没有我执，也没有法执，我法二执都尽了还称「我」，这个称呼是方便说，是随顺众生说，我们要懂得这个意思，并不是他真正有了我见、有了我执，那你就看错了。这是为了说法方便起见，不得不随顺众生说个我，这是无我之我。临欲命终这个时候，是我们一生关键的时刻。诸位必须要记住，好死一定就好生，来生好；不是好死，来生问题就严重。所以我们要看一看临命终的人，看他那个相，就能判断他来生是在三善道还是在三恶道，这个不难看出来的，稍微留意都能看得很清楚。所以学佛的人一定要求个好死，好死就是清清楚楚、明明白白。其实，预知时至，那没有死。所以往生西方极乐世界，诸位要晓得是活着去的，不是死了去的，死了去不成，活着去的。你看他活的时候看到佛来接引他，他自己跟佛走了，这不是活着走的吗？哪有死了走的。这是我们世间人称之为临命终时，我们在一生当中只有这个是最要紧的，其余的都不要紧。所以我们修一切福德都要回向在临命终时是预知时至，如入禅定，见佛往生，我们要求这个福报，其他的福报统统不求。
念佛求生净土，诸位要记住，有障碍就不行，所以说『尽除一切诸障碍』。而除障碍，假如说到临命终的时候再来除，恐怕来不及了。什么时候除？现在就要除，时时刻刻要除，念念之中要除，要懂这个道理。除什么障碍？第一个要除贪瞋的障碍，悭贪的障碍、恶业的障碍、瞋恚的障碍、懈怠的障碍、散乱的障碍、愚痴的障碍，这就是六波罗蜜对治的，这些统统是障碍。所以祖师大德常常教我们念佛人要放下身心世界，提起名号，就是这个道理。要把这些拉拉杂杂的东西统统放下，因为有障碍就不能往生，这是要记住的，临命终时来除决定除不掉。
再其次要明事理，世出世间一切事、一切理要清清楚楚，明白事理，正念就现前。为什么我们的正念不能现前？就是对于一切事理的真实相不明白，不明白就免不了起心动念、分别、执着，去搞这些。其他的法门，大家晓得，它修学的顺序是信解行证，必须先要理解然后再修行，理解好像认识路，我先认识路然后我才走路，可见得这个相当重要。这个法门，净土法门，它不必先解后行，它怎么样？它是解行同时，所谓一面修行，一面求解，不是说不要解了。你要说我只要老实念佛，我不要读经、不要去听讲，行吗？不行。为什么？你看看我们历代的祖师，净土宗的祖师，他们这些著作，拿近代的印光法师来看，你看看他老人家的《文钞》，他世出世间法都懂得，没有一样他不知道，他是个标准的老实念佛人。而且还告诉诸位，他绝不间断也不夹杂，专修净土的，他样样都懂得，为什么？他在一切事理上才不起心不动念。不起心不动念就是正念现前，这样的人求愿往生，他的品位决定不低，总是上品上生一类的，这是我们要求的。如何明达事理？给诸位说，不仅要读经、要听讲，而且还要求感应，不求感应不行，诚心诚意的求感应，要至诚感通，这样才能办得到。
所以，我们要想除障碍，首先要除六弊，就是六种毛病，刚才说了，六波罗蜜所对治的，布施对悭贪、持戒对恶业、忍辱对瞋恚、精进对懈怠、禅定对散乱、般若对愚痴，把这六种大病、大障碍，要去除。这六种障碍，实在上讲，都是从我执而生的，所以要先除我见、我执。果然无我见、无我相，那一切障碍都空了，就像《心经》上所说的「照见五蕴皆空」。可是诸位要晓得，这不是初学人能做得到的。所以初学人怎么办？择善固执。你的执着打不破，打不破最好执着善，不要执着恶。真正能把执着打破了，善恶二边都离开，这当然是最好的。实在办不到，那就不得已而求其次，择善固执。择善固执里头有个最善的。所以大家不要害怕。要想破我执实在是难，佛经里面讲小乘人破我执，譬如四十截流，那个四十怎样讲？瀑布，四十里宽那么大的瀑布，你能一下把它止住，叫它不流了，诸位想想，这多难！佛讲凡夫破我执那个困难就像这样的，不容易，实实在在不容易，因此你就要懂得择善固执。哪一法是最善？孔老夫子教我们「止于至善」，至善是最善的，再没有比这个更善了。至善是什么？跟诸位说，就是一句阿弥陀佛。你念念心里头有阿弥陀佛，那就是至善，这个一点都不假。为什么？因为这句佛号决定能够帮助你出三界，出了三界之后，到了西方极乐世界再破我执、再破法执。
我们往生到西方极乐世界首先就占了两个大便宜。第一个是寿命无量，不害怕了。佛经里面说修行要三大阿僧祗劫，那小事情，算不了什么，为什么？西方极乐世界的人都是无量寿。无量是个数字，不要说多，就一个无量，一个无量是多少个阿僧祗？给诸位说，阿僧祗个阿僧祗叫一个无量。这就够了，三个阿僧祗就成佛了，你想想看，你在西方极乐世界，你怎么会不成佛？没有这个道理的，决定成佛。所以到西方极乐世界占个大便宜就是寿命无量，是阿僧祗个阿僧祗劫的寿命。第二个大便宜，你能够一天到晚亲近诸佛菩萨。在我们这个世界上没法子，到那里阿弥陀佛、观音势至什么时候想见他就见他，绝对不用安排时间的，没有那个道理。我们现在譬如说有些大法师，他很忙的时候要接见，预先还要打电话通知，安排时间，多麻烦。西方极乐世界不必要，为什么？阿弥陀佛有无量无边的化身，他同时可以能够接见十方世界一切众生，他有这个能力。不是一个一个来，同时来，每个人看到阿弥陀佛单独见我，都是这样，都是这么样的亲切。你见观音菩萨、大势至菩萨，一天到晚都可以陪着你一块修行，这个好事到哪去找！所以，我们明白西方极乐世界如此的殊胜，念念当中不要把阿弥陀佛给忘记了，什么都可以忘掉，就是不要忘了阿弥陀佛；什么都可以不要去念，就单念阿弥陀佛，就决定成功。我们修行以念佛为主，其他的是助修，正助双修，这点非常非常的重要。
『面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎』，这是讲佛来接引。凡是往生西方极乐世界的人，他缘成熟了，佛都来接引。所以我们求往生的人不要疑虑、不要怀疑，不要在那边顾虑，到时候佛不来，我怎么办？西方极乐世界到底在哪里，我到哪里去找去？你要有怀疑，麻烦了，阿弥陀佛想接你也接不成，为什么？你心乱了。我们之所以能够与阿弥陀佛感应道交就是一心不乱，它就能感应道交。所以决定不疑，绝无顾虑，到时候佛自然来告诉你，来带你一道去。这是第一首说他往生的情形，以及往生的条件，这个很重要的。
第二首说他已经生到西方极乐世界了。『现前成就此大愿』，这个了不起！像前面所讲的十愿，十愿我们在此地很难圆满，不容易做到。我们讲的圆满，实在讲是理论上的圆满，事上我们决定做不到，没有法子圆满的。可是一生到西方极乐世界，事也做到了。所以《华严经》所讲的事事无碍，西方极乐世界确实是如此，事事无碍。『一切圆满尽无余，利乐一切众生界』，这是自行化他的成就。「一切圆满」是指本经前面所讲的十大愿王，或者前面重颂里面讲的别显的十愿，就是十地菩萨所修的。未断之惑这个时候断尽了，未证之真这个时候也圆满证得了，叫圆满尽无余，因此才能够「利乐一切众生界」。自行圆满一定是帮助佛接引众生，特别是接引与你有缘分的人，那是特别容易摄受的。像我们在《西方确指》里面所看到的觉明妙行菩萨，他对那八个人是因为过去生中在一起念佛，在一起修道的。他往生了，看他们已经在轮回转世转好几次了，但是他们还是有同样的善根，还能够聚集在一块念佛，他来度他们，说出过去生中的因缘，这里头特别有一分亲切的感情在里面，所以这些人统统得度了。这就是利乐一切众生的好榜样。
第三首说『彼佛众会咸清净』，「佛」是阿弥陀佛，「会」是莲池海会，清净庄严。怎么清净法？因为每一个往生西方极乐世界的人都是一心不乱，可以说那个世界是无比的庄严。『我时于胜莲华生』，这个往生的人他生到那个地方，是生在最胜的莲华之中，所谓最胜的花大、光色鲜明。为什么？你想想看，普贤菩萨（等觉菩萨）求往生，当然是上品上生，这个莲花是最为殊胜的。所以一生到那边就是花开见佛，不必等候的，这是最为殊胜的。所以一到那里去就见阿弥陀佛，『无量光』就是阿弥陀佛的别号，无量光、无量寿。『现前授我菩提记』，见佛，佛就给他授记。
授记，诸位要晓得，这是绝非等闲。授记什么意思？就是告诉他，你将来在什么地方、哪个世界成佛，就是预先给他说明，你再有多久到哪个世界成佛，以及那个世界的状况，成佛教化众生的概略情形，都可以预先告诉他，这叫授记。普贤菩萨如是，我们到那个地方去也是这样的。但是我们不是说一到那里就能够见佛授记，那还不行，到那里还有一段的时间。这个时间之长短每个人不一定。到什么时候佛才授记？要念到理一心不乱，要生到实报庄严土，佛才给你授记；换句话说，凡圣同居土、方便有余土里面，佛只是讲经说法来教导你，没有给你授记。但是你有机会可以参加许多那些地上菩萨授记的法会，你可以常常见到，常常去观礼。自己要等到哪一天去授记，这要靠自家努力了。所以我们要想将来生到西方极乐世界品位要高增，一定要断烦恼、要除习气，为什么？我们障碍就少，障碍少品位就高，这是一定的道理。心量要广大，要清净平等，你往生品位一定是高增。
『蒙彼如来授记已』，末后这是讲他教化众生。佛授记之后，他就能到他方世界去教化众生，当然这个时候是决定没有问题，应以什么身得度，菩萨就可以现什么样的身分，随类化身。所以说『化身无数百俱胝』，「俱胝」也是个大的数字，通常我们讲亿，无量的百亿，这是说菩萨的能力，他能够化身。『智力广大遍十方』，这个地方的「智力」就是如来果地上的十种智力。我们前面也都曾经跟诸位说过，菩萨也有相似的十力，没有像佛那么样的圆满，但是等觉菩萨与佛的十种智力可以说是非常的接近。由此可知，菩萨的智慧无量无边，菩萨的能力无量无边，这样才能够普度一切众生，『普利一切众生界』。
此地要跟诸位说明的，就是这个注子注得简单，所以注解可以互相参考来看，慈舟法师的《普贤行愿品亲闻记》，这一段就注得相当的详细。有的地方这个本子详细、那个本子简略，那个本子简略、这个本子详细，大家可以互相参照来看，互相参考来看。慈舟法师注的那一段，这里面意思非常之圆满，容易理解，有事有理。譬如讲到「面见彼佛」，事就是西方极乐世界教主阿弥陀佛，理上讲就是自性佛，明心见性就是登彼岸见自性佛，住常寂光净土，常寂光土是身土不二，就是法性身、法性土，这是从理上说，理事不二。所以学佛的同修，最要紧的就是对自己要有坚定的信心，我这一生当中依照这个法门来修学，决定往生，决定作佛，要有这个信念。别的事情可以谦虚、可以客气，这个事情不能谦虚、不能客气，自己对自己要有坚定的信心。再看下面一段：
经【乃至虚空世间尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。】
这一科是「总收行愿无尽」。『乃至』，这是超略之词，我们晓得，虚空世界是无尽的，「乃至」就是假使虚空世界都尽了，我的愿还是无尽。『众生及业烦恼』，这也是无尽的。前面虚空世界是讲的环境，是讲器世间；「众生及业烦恼」，这是有情世间，有情、无情世间统统都有尽时，我的愿无尽。这点也实实在在我们必须要效法的。所以诸佛菩萨是无尽的悲愿，利益一切众生。既然讲利益众生了，当然决定不会有损害众生的。是利益众生，怎么可能有损害？损害跟利益恰恰是相反。所以佛菩萨决定不会恼害众生，不但不害你，假如他所作所为叫你生烦恼了，佛菩萨都对不起你，可见得诸佛菩萨真正是慈悲至极了。可是你要记住，如果你在修学的阶段当中，他故意来找你麻烦，叫你生点烦恼，那是常有的事情，那也是大慈大悲。你不修，没有学佛，没有皈依，他绝对不会找你麻烦的，不会叫你生烦恼。你要是皈依、学佛了，常常来找你麻烦，为什么？帮助你修行，他要来教化你。好像你们学校老师，特别是做训导主任的，一天到晚找学生麻烦，看你不是他学校的学生，他对你很客气；你是他学校的学生，他就常常找你麻烦，常常要管你。诸佛菩萨也是如此。所以那个找麻烦，天天来管，那就是大慈大悲。我们在各种境缘里面去鍊心，鍊清净心、平等心、慈悲心、诚敬心，就鍊这个，这就叫佛心。再看底下这一段：
经【十方所有无边剎。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫。】
这一段是「追颂校量闻经德」。第一首「能校」，后头的注解写得很清楚。这是说明普贤十大行愿功德殊胜，我们将闻经的利益来做个比较。十方所有无量无边的诸佛世界，我们用众宝来庄严、来供养如来，以最胜之安乐布施天人，这个功德太大太大了；而且不是一天、二天，他修多久？『经一切剎微尘劫』，这时间没法子计算。一个佛剎是一个大千世界，一个大千世界要把它磨成微尘，这个数量有多少？就没法子计算了。一个大千世界的微尘都没法子计算了，何况是一切剎，恐怕连诸佛菩萨都算不尽，别说我们了。这就是讲的长远之心，他是这样的供养、这样的庄严，他的福报，你想想看有多大，这是我们做不到的。虽然做不到，看看底下这一首，我们也能办到：
经【若人于此胜愿王。一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。】
超过前面，现在就问你肯不肯干了。前面像修这种布施供养的功德的确不容易，那要多大的福报！这就是财布施不如法布施，财供养比不上法供养。后面讲什么？依教修行供养，这个福超过前面所说的。但是这一段里面有很重要的意思，必须要跟诸位说明。首先你要真正能认识，这一本经里面讲的十大愿王它的重要性，它是整个佛法的大根大本，决定不能够忽略了。《华严经》在整个佛法里面称之为根本法轮，一切经都是《华严》眷属，好像一棵树一样，《华严》是根，本就是它的主干，那一根干，其余一切经那是枝枝叶叶，离不开根本，从根本生的，它是根本。所以你对这部经得认识。不管哪一宗、哪一派，中国、外国，不仅仅是释迦牟尼佛的法，尽虚空遍法界无量无边剎土诸佛如来他的佛法，都是从《华严经》生的。所以《华严经》，不但是释迦牟尼佛的根本法，是一切诸佛的根本法，你要能把这一点认清楚。所以十大愿王就是十方一切诸佛如来根本法的总纲领，这个十条。所以这叫『胜愿王』，最殊胜的愿王。不修普贤行不能成佛，这个不能成佛是讲圆教佛，就是无上正等正觉。你不修这个法门不能成无上正等正觉，你能成正等正觉，不能成无上正等正觉，这是我们必须要把它认清楚的。
因此这个法门你有缘听到不容易，那是多生多劫的善根福德因缘。诸位虽然没有机会听全经，你能够听到几句也了不起。几句，好像什么？碎身舍利，舍利子一粒一粒的。全经，好比是全身的舍利，那留的肉身，全身；一句、一偈就是碎身舍利，无比的宝贵。诸位今天有缘能够听到了，可是你所得的利益符不符于经中所说？这个很难。为什么？听是听了，『一经于耳』，你们这个都听到了，这四个字没问题，大家都有了，后面这三个字有问题，『能生信』。不能说你不信，你要不信的话，你在此地一个半钟点你坐不住，你当然有信。这个信有浅深不一样，这个不相同。有的人信了，相信了，相信，不解，就是里面的义理、境界不透彻；或者也解了，解了又没有肯照做。所以信底下有解、有行、有证，信了以后要理解，解了以后要依教奉行，行之中还要不退转，这样才行；行了又退转，这还是没有用。所以一层一层的淘汰，淘汰到最后没有几个人了。
所以底下讲，信了之后怎么样？他就发心了，他就发愿了。『求胜菩提心渴仰』，最胜的菩提就是无上菩提，就是无上正等正觉，像善财童子一样，他就是发这个心，求阿耨多罗三藐三菩提，我们也要像善财童子一样。我们在这一生当中，在过去没有接触过佛法我们不晓得，我们所追求的是世间的名闻利养，我们求这个；学点佛法了，我们追求什么？追求佛法的殊胜，追求弘法利生，搞这套去了。今天我们恍然大悟，我们应当追求无上菩提，这个才是正确的。所以普贤菩萨在此地就是教我们这个，要求无上菩提。这个心就好像害渴一样，渴的时候我们一心想水解渴，这是形容求无上菩提那个心之渴仰，一心一意只想无上菩提，其他的我都不要。你这样发心、修行，这个功德就超过前面所说的功德了。为什么？这里面闻思修三慧具足，不但三慧具足，三缘也具足了，像《弥陀经》里面所说的「善根福德因缘」，这三个条件也具足了。具足这三个条件，又具足闻思修三慧，你这一生当中必定成佛。这个成佛的途径，就是先生西方极乐世界，像菩萨一样，菩萨求生西方极乐世界，生西方极乐世界一生成佛。所以这个门道就叫做当生成就的佛法，一生成就，不要等到第二生。
你要记住，现在这个世间法弱魔强，弘扬正法的人少，弘扬魔法的人多。魔来破坏你的正念，因为你走这个路子，你这一生笃定成佛。他来怎么样？「这个好是好，还有比这个更好的」，来诱惑你，叫你这里头再掺点禅，或者掺点密，或者掺点什么神咒，掺点这些东西就把你掺杂了。先掺一点点，愈来愈多、愈来愈多，结果就把你的道行破坏了，你这一生就不能成就了，魔的目的就达到了。所以诸位要想一生成就，你要牢牢的记住这点。不要说任何人来诱惑你，你不为他所动，释迦牟尼佛来了，阿弥陀佛来了，毘卢遮那佛来了，劝我们还有别的法门比这个更快、更好，我们也谢谢他老人家，我还是修我这个法门，绝对不动心，我们才会有真正的成就。你要说是心稍微动一点，魔就来了，魔有神通，你心有疑、心不坚定，他就来诱惑你。你心坚定的，如如不动的，魔在身边走过看一看，他就走了。为什么？这个人没有法子，如如不动。他很聪明，他不浪费时间，也不浪费口舌，他晓得这没用处，他只好乖乖走了。所以有许多同修你们在修行过程当中，听到许许多多的邪知邪见，有很多人来找你。我学佛从来没有人找我。曾经有一次，一封匿名信，没有具名的，写了封信告诉我，大概也在此地听过经的，对我大大的赞叹一番，告诉我有祕诀，有成佛的祕诀，指定一个时间，叫我在新公园什么地方等他，他手上拿了个什么东西，要我去会见他，他说一定有很大的利益，这个因缘你不要错过。我收到那封信，把它丢到字纸篓了，我也没去。绝对不要被人诱惑，不能上人的当。再看下面一首：
经【即常远离恶知识。永离一切诸恶道。速见如来无量光。具此普贤最胜愿。】
科判科题标得很清楚，这是「追颂五果」。这一首是讲「颂增上果」。第一句，『即常远离恶知识』，这句话意思很深，而且非常的广泛。首先我们要晓得什么叫做恶知识，恶知识跟善知识是对称的，我们怎样远离它？真正的恶知识就是自己的贪瞋痴慢二十六种烦恼，这是恶知识，你要远离。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面给我们说的，十善是良友，那是好友，叫「十善厚友」，最厚的老朋友，你不要；「十恶怨家」，你偏偏跟他打交道，那有什么法子？所以，善知识就是我们八识相应心所里面的十一个善心所，这是善知识；恶知识就是与八识相应的二十六个烦恼心所，六种根本烦恼、二十个随烦恼，这是恶知识。我们六根接触六尘境界的时候要善心所现前，不要烦恼心所现前，这就叫远离一切恶知识。
远离之意，在尘不染，这就是远离。假如你更能够把这个恶的境界、恶的缘（缘就是人事环境），你能够转变来帮助你修行，那是真真实实的离恶知识，你要懂这个意思。所以这个离并不是说我不理他，我以后再不见，我躲他远远的，不是的。譬如一个冤家债主，天天找你麻烦的，你跟他接近，正好怎么？成就你自己的忍辱波罗蜜，成就你自己的一心定慧，这一变就把他变成大善知识。像释迦牟尼佛对提婆达多，我们看提婆达多是恶人，佛看他是大善知识。佛自己说的，《法华经》里头「提婆达多品」，你们自己去看看，释迦牟尼佛说，如果没有提婆达多他就不能成佛，他之所以能成佛，得力于提婆达多的地方太多太多了，这才叫做远离恶知识。所以我们要明白这桩事情。你一切好朋友，就是善人里面，善人里头如果常常在一起，起了贪爱之心，那就是恶知识，真正的恶知识。
所以诸位要明了，物质环境、人事环境帮助我们心清净，帮助我们增长定慧的，那就是善知识。善知识有善人、有恶人，有菩萨、有魔鬼，就看你用什么心去对待。所以我一开头就跟诸位说，真正的恶知识就是你的烦恼心所，贪瞋痴慢，真正的善知识是你心里面的十一善法。你要拿这个善心对待一切境界，没有不善，无有一法不善；你要以贪瞋痴对待外面境界，连佛菩萨都是恶人，都是恶知识，一定要知道。离恶知识，这是离因，离开了恶因，当然就不受恶的果报。所以第二句讲恶果，『永离一切诸恶道』。你能够在心理上起这样的一个大转变，换句话说，你就把一切恶道永远止息掉了。六道轮回是自己变现的，是自己制造的，一切唯心造！你心里面有恶才有三恶道，你心里头没有恶哪里有三恶道？三恶道都没有，你怎么会堕三恶道？不可能的事情。这是理与事都要通达。
下面这两句意思就更圆满了，『速见如来无量光』，就是西方极乐世界阿弥陀佛；『具此普贤最胜愿』，「最胜愿」就是前面所讲的普贤行愿。行愿里面愿很清楚，这十条大家常常念的，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，你们都会；行呢？光有愿，没有行，不行，那愿落空了。行，要记住，前面也跟诸位说过，第一个书写，写经。为什么把书写摆在第一条？佛法要没有人书写就不能流通了。从前经书流通靠书写，所以书写的功德无量无边，能叫佛法不断灭，写经功德不可思议，跟佛讲经功德没有两样。现在印刷术发达，不要写，印经就好了，大批的印，那就是书写的意思。现在印经要选好版本，为什么？好的版本错误少，尤其是注解的本子，知见要正，不至于把经讲错了，这点很重要、很重要。要晓得，大量的流通佛法，这是我们每个佛弟子都要负这个责任，你自己得到佛法的好处，就应当把这个好处辗转送给别人。第二是供养，这个不详细讲，前面都说过了，供养里面很多，譬如前面所说的依教修行供养，这一条最重要。第三转施，就是我们所有的，别人要，我们转赠给他。
第四听经，《菩萨戒经》里面讲，距离我们住处四十里路之内有法师大德讲经，你要不去听就犯戒了，这是佛在那个时候定的戒律。假如佛在今天，这个戒律恐怕要修正，不但要修正，下面还要做许多条文的注解，为什么？现在有很多妖魔鬼怪都在讲经，你受菩萨戒了，那个妖魔鬼怪他也出家了，他也披上袈裟，在那里讲经说法，你要不要去听？你听了犯不犯戒？给诸位说你不去听不犯戒，为什么？他根本就在那里胡造谣言，胡说八道。所以我们要懂这个道理。他宣扬的是正法，我们要不去听就犯戒，就是罪过；他讲的是假佛法，打着佛的招牌，一天到晚去骗信徒，这个你大可以不必去，你要去了，你帮助他造罪业。魔今天为什么这么盛？他人多。听正法的人没有几个，你看听邪法的，人太多太多了。所以那些听的人统统都有罪，你把魔的势力壮大了，他有人力又有财力。如果魔在那边说法没人听，没有人供养，他就没有作为了。所以这点我们自己一定要清楚，不要错了因果。这个地方没有法师大德演讲正法，我们读经，我们大家在一起共修，在一起读经，读诵大乘。这个修行里头有，底下一条就是，第五披读就是读诵大乘。
第六是受持。第七是开示。开示，我们自己懂多少，随时随处都可以给人家说，劝人家学佛，令他明了正法的道理。第八是讽诵，讽诵是背诵，这个大经经文太长了，里面好的句子应当摘出来背诵，背它精华的部分。第九是思惟。第十是修习，就是依照这个理论方法来修学，把这个理论方法变成自己实际上的生活。这叫行。我在此地不详细讲，因为前面都讲过，前面都说过，我只把它重复提一提。所以，知道十愿，也要晓得十条的行门，我们应该怎样去做，这十条每一条我们是不是都做到了？这点很重要、很重要。下面一首是「颂等流果」：
经【此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。】
这一首叫等流，等是平等，流是流类，就是同一类，等同一类。因同，果当然就相同，因缘果报丝毫不爽。所以这一品经，自古以来许多高僧大德把它当作早晚课诵。近代的弘一大师，诸位都晓得，这是佛教里面很出名的，也很有成就的一位善知识，《普贤行愿品》他能背诵，《普贤行愿品》这卷经就是他自己的早晚课，早晚课他能背诵，他虽然严持戒律，但是他以《行愿品》这卷经作为他的课诵本，这也是我们要学习的。『此人』就是依照这部经的理论方法修行的人，他『善得胜寿命』，「胜」是最殊胜，最殊胜就是清净法身，他证得了清净法身，清净法身是真正的无量寿，无始无终。如果要把境界拉近来讲，拉到我们现在这一生来讲，你这一生的寿命最殊胜，为什么？你闻到《华严经》，你能够依照这部经典修学，求生西方极乐世界，一生成就，你这个寿命是生生世世以来这一生最殊胜。这个意思也能讲得通，也可以讲得通的。
『此人善来人中生』，就是你这一次得人身，在人中受生，你是「善来」，你没有白来，你真有成就了，没有白来。如果你不懂得《华严》教义，不知道求生净土，我们这一生真的是白来了，我们这一生的寿命没有意义、没有价值，谈不上殊胜。通达《华严》，求愿往生，这就是胜寿命，这就是善来人中生。『此人不久当成就』，从殊胜边来讲，「成就」是成佛；其次的讲，这个成就是决定往生，这个人这一生当中，不久他就要到西方极乐世界去了。换句话说，这个身在娑婆世界叫最后身，最后一次受生，来生就是西方极乐世界的诸上善人，入他们一流了。『如彼普贤菩萨行』，「普贤菩萨行」就是一生念佛求生净土，功德圆满，正是末后这一章里头十大愿王导归极乐，就是这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
评论