普贤行愿品疏 （第二十四集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0024
我们看本子，《普贤行愿品》，看末后这一部分，第六十面经文第二段，我把经文念一念：
经【愿令众生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生。悉皆解脱。究竟成就。无上菩提。】
从这个地方看起，这一段是讲「回向菩提」。回向，前面讲过「回向众生」。回向一定发愿，发愿跟回向它当中是有相同，就是同中有一些不同的地方。因为回向本身就是发愿，发愿不能说是回向，为什么？你发愿的时候，你这个愿还没有做到，只是发了个愿，没做到，那拿什么回向？而回向是你将这个愿已经做到了，已经做到了，我们所修积的功德不据为己有；换句话说，与一切众生共享，这就是回向。所以回向里面一定有愿，愿里面不一定有回向，愿要兑现了才叫回向。因此发愿、回向就是连带而起，道理在此地。
在这一节经文里面，我们刚才所念的，前面两行是愿离苦得乐，经文说得非常明白，『愿令众生，常得安乐』，这是诸佛菩萨的愿望。诸佛菩萨他所努力的、积极去做的，也就是希望将这个愿变成真正的事实。所以菩萨的事业就是令众生破迷开悟，离苦得乐。这两句话是总说，与四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」是完全相同的意思。底下就举出几个例子，第一条就是『无诸病苦』。众生病太多了，苦也太多了，病是因，苦是果，有病当然就苦，这是一定的道理。病又分两种，一种是身病，一种是心病。此地我们暂且不论身病，单论心病。心病是什么？就是经上常常讲的三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，只要你有这个病就叫做众生。所以经上常讲九法界有情众生，除了六道之外，声闻、缘觉、菩萨都算众生，都有病。因此四弘誓愿的最后一条说，「佛道无上誓愿成」，为什么成佛道？你要不能成佛道，你拔苦与乐就做得不究竟。你要是替众生治病就治不究竟，因为等觉菩萨他还有一病，他还有一分生相无明没破，你要是等觉菩萨，你只能帮比你以下的，你可以帮助他；跟你平等的，或者在你上面的，你是无可奈何。所以一定要成佛之后，才能够究竟度脱一切众生苦，与一切众生乐，道理是在此地。
这三种病都是本身具足的，我们常常讲业障，这是业障。都是由无明生起的，所以无明是病根，尘沙、见思是枝末。一定要帮助众生破迷开悟。说到这个地方，使我们联想到了，我们身也有病。身病当然也是业障，而且是非常严重的业障，我们自己要晓得。如果身有病苦，你修道修不成，障碍你修道。所以身体要健康，心地要清净。身病在佛法里面讲有三种来源，第一种就是饮食。我们中国古人常讲「病从口入，祸从口出」，祸乱怎么来的？是你说话不谨慎，所以佛法里面是对于言语很慎重的，儒家教学也非常的注重这条，祸从口出、病从口入。尤其是现代这个社会里面，在我们台湾，各式各样的怪病都有，究竟怎么得来的？我看百分之八、九十都是从饮食里面得来的，我们不能不注意。
第二种就是冤鬼找到身上了，会害病。这个我们也常常听说的，某人有什么冤鬼、冤家对头找到身上了，这种病医生没办法。像吃东西不小心、不谨慎，或者受到风寒，这一类的疾病可以找医生，要用药物治疗。那个冤魂找到身上，吃药没用处，因为与那个不相干。所以那一类的病，有的时候有人求神拜佛，他病就好了，真有效。当然有效，求神拜佛，是佛、神给他调解，调解他接受了，这个冤鬼走了，你的病就好了；如果调解他不接受，那你一点办法都没有。你看《慈悲三昧水忏》，悟达国师害的人面疮，就是冤家对头，迦诺迦尊者给他说法，用慈悲三味水给他洗，他也说话了，说明过去的冤仇，他接受调解，他离开了，他这个病就好了。所以这是第二类的病。
第三类的就是宿业，过去世造的罪业太多、太重了，这个没有法子。这个宿业病调解也不行、医药也不行，那没有法子，像现在害这种病的人很多，我也看得很多。还有一种罪业不是过去生中的，这一生造的，或者造的杀业太重，或者是怨恨心太重，积到一个时候爆发了，变成病。这是一定要诚心诚意的求忏悔，真正求忏悔，改过自新，那病能好。给诸位说，身病、心病，在佛法里统统可以医治，没有医不好的病，问题就是你明不明白这个道理，懂不懂这个方法，如理如法的去修学，一切病苦都能够免除，这是一点都不假。所以第一个要除一切病苦。
其次就是善恶业，是我们的造作，这是关系最大。『欲行恶法』，你要想做恶事，统统做不成，这个好！这叫什么？三宝加持。三宝冥冥当中加持，你想做一件坏事都做不成；你要做善事，三宝加持，你都能成就。做坏事做不成，善事样样都能成就，你要晓得，如果是这种情形之下，你已经得三宝加持，已经得佛菩萨护念，这在我们起心动念一切造作之间能够体会得到，真正是感应道交。
『关闭一切诸恶趣门』。「恶趣」是什么？三恶道。三恶道的门关闭了，换句话说，你不堕三恶道了。怎样才不堕三恶道？佛在经论当中，诸佛菩萨常常教诫我们，断一切恶，修一切善，你就不堕三恶道了。善恶的标准，我们在讲席里面讲过很多，诸位要记住，凡是有利益于一切众生的事，这是善事；凡是自私自利的事，必定是恶事。要以这个标准来断恶修善。善中之善无过于学佛，学佛是学觉悟，学正知正见，学身心清净，我们学佛。学佛决定不迷信，我们看到现在有许许多多学佛的人把路子走偏差了，学迷了。
我们过去一再与同修们说，学佛入门的基础就是在善恶因果。所以《了凡四训》不可不读，那个里面讲的是世法的因果，只能够免三恶道，生三善道。『涅槃正路』光这个还不行，虽然不行，它是涅槃正路的基础。你人天都得不到，哪里还谈得上涅槃正路？当然谈不上。所以要从人天善法奠定根基。佛门里面经典，入门的那就是《阿难问事佛吉凶经》，这是入门，是学佛人的入门，这部书里面给我们说得清清楚楚，应该怎样去学佛。依照佛法来修学，这是真正的佛弟子；违背了教义，那不是真正弟子。所以学佛得的结果有吉、有凶，并不一样。同是学佛，为什么得的果报不一样？它有原因的，这是我们要深深去研究，使我们在这一生能够成为真正的佛弟子，所向吉祥。
尤其是学佛不应该去算命、去看相、去看风水，用不着，你看《阿难问事佛吉凶经》里头决定禁止的。学佛人还要去搞那一套，你要记住，佛菩萨不会护念你，护法龙天也不会保护你，结果你跟谁打交道？跟妖魔鬼怪打交道。所以变成以后「恶鬼屯门」、「所向不谐」，麻烦就大了。那是你自己造成的，不是佛菩萨的过失，是你自己造成的，我们一定要懂得、要明理。所以那部经是我们学佛入门的第一部经，虽然没有注解，我们有录音带跟录像带，足可以提供诸位同修做参考。「涅槃正路」，这就包括大小乘的佛法，小乘四果四向，大乘则是菩提道，这是涅槃正路。
到这个地方是一段，这就是注子里面前面两行，愿一切众生离苦得乐。后面两行，这是更殊胜了，不但愿一切众生离苦得乐，而且还发愿要代众生受苦。代众生受苦注解里面，在六十面倒数第三行底下看起：
疏【后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征、有释。】
『大疏』就是《别行疏钞》，这部书对我们非常重要。『征』就是问，『释』就是解答，用问答来解释。
疏【征云：苦由业生，我无是业，何能代得？】
这个问得很好。苦果是由业生的，众生造这个罪业，他要受这个果报，我没造这个业，我怎么能代他？我造这个业，我也受苦果，他也不能代我，那怎么能代？这个问得很好。下面大师给我们解释，这里面有七个意思，说明普贤菩萨行愿里头代众生苦这个意思。
疏【一者、起悲。】
就是生起大悲心。诸位要晓得，大悲心就是菩提心。我们大悲心生不起来，就是菩提心发不起来。实在讲，深心、直心从什么地方去显发？要从大悲心显露。直心好比是树根，埋在泥土底下，看不见的；深心好比是干，你不太注意的；大悲心是枝叶，一看树好大，你看到什为？看见树叶、枝条、花果。所以佛门才常说，佛法是「慈悲为本，方便为门」。由此可知，菩提心里面最重的就是大悲心，要对一切众生平等、清净的慈悲，真正能够舍己为人，这是菩萨心，菩萨发心。这底下注得好：
疏【谓明知自居凡地，事必不能。】
我自己是凡夫，业障很重，这个事情我做不到，做不到，要发心。做不到是什么？是自己智慧不够、力量不够，我不是没有心，我有心；换句话说，我的心跟佛菩萨没有两样，我的智慧能力比不上佛菩萨，心没有两样，这样就好。常常能存这个心，渐渐智慧就能生起来，能力也会得到。为什么？智慧、能力都是从大悲心里头生的。这种修行，自古以来称之为从根本修。所以你要懂得这个修学法，一定要发这个心。其实就是在凡夫地不是不能代，还是有许多那是真正代众生苦。下面就有说：
疏【二者、修行。谓修诸苦行，后能与物，作增上缘，即名为代。】
所以我们想想，我们今天修行苦，我修成了干什么？我修成了为利益众生、为度众生的，那你今天的修学不就是代众生苦吗？好比你们在学校念书，念书苦，你为什么要念书？将来为了服务社会、造福人群，你今天学校吃这些苦头，都是为社会的，都是为将来替众生解决问题的，你不是为他谋幸福吗？不就是代他苦的意思吗？所以，认真修行，实在讲是代众生苦。诸佛菩萨无量劫的修行，是为了我们而修的。不为众生，他何必要断烦恼，要学无量法门？用不着。我们前面也说过，断见思烦恼就可以，修一个法门就行，自己就可以出三界了生死，自觉就够了，为什么还要去断尘沙、无明？为什么还要去学无量法门？那就是为了要救度一切众生。这是大愿，这是菩萨令人敬佩的地方，所以我们应当要发这个愿。
修行，像诸佛菩萨那样的难行苦行，说实在话，我们今天办不到。我们今天在人事境缘里面，境是境界，缘就是人事，在一切人事环境、物质环境里面，遭受一些挫折要能忍，这就叫修行。修什么？修忍辱波罗蜜。一切好的境缘里面，我们能舍、能放下，修布施波罗蜜；我们循规蹈矩，我们修持戒波罗蜜。诸位要晓得，戒律不是死的，绝不是说戒律一条一条我这样做到，那是死在戒律里头，没用处的。戒律是什么？戒律是规律的生活，无论做什么事情，有条有理就是戒律，层次不乱这是戒律。
从前我在中广录音时，人家的作业程序就是戒律，他一定要按这个程序做，所以他不会有误失。譬如录音带，到那里去一定是新带子拆开，包装好的新带子拆开；如果是旧带子，他不要，为什么？怕已录的东西把它洗掉，东西搞错了。一定是新带子当场拆（当时拆），拆过之后，带子马上回转转一次，怕带子当中有断掉的，就是检查一遍，然后再回头来重新开始录。他一定要经过这种作业的程序，这就是戒律。譬如在家里，你烧个饭、炒个菜，也有一定的程序，火候也不能太大、也不能太小，放的盐不能太多、不能太少，统统是戒律，哪条不是戒律？戒律是活的。譬如说这个戒律里头没有，没有，你就乱搞、乱整了，哪有这种道理？所以诸位要晓得，戒律是个规律的生活。
小乘戒是自律的，就是自己私生活一定要有规律，穿衣吃饭、待人接物都要有规律，戒跟我们礼是一样的。戒条里头只讲大原则，每一条里头所含的境界都广大无边。你要把它看成只有那么几条，那太简单了，那佛菩萨有什么稀奇？菩萨戒就是我们对人的规律，我们应该如何待人接物，待人接物应该守的规矩，这是菩萨戒；自己私生活一个人，应当守这个规律的时候，那就是比丘戒、比丘尼戒。你要懂得戒律的精神，否则的话，怎么持？天天努力而不懈怠，就是精进波罗蜜；前面四种，天天在那里做，心是清净的，就是禅定波罗蜜；样样都做得很好，一切都非常明了而不执着，就是般若波罗蜜。活的，不是死的，这叫真正修行。
所以修行人，无论在家出家，同修们要记住，天天欢喜，法喜充满，你这个修行就有效果了，你就在菩萨道上。如果修得心里很苦闷，你要觉悟，你已经离开菩提道，走到岔路上去了，才会有苦。如果在菩提道上，决定是法喜充满，他破迷开悟，离苦得乐！绝对不是愈学愈迷，学到最后是离乐得苦。我看不少修行人，无论在家出家，他说我不学佛的时候还满快乐，愈学愈苦，他是真颠倒了。不学佛的人好像不迷，学了佛愈迷愈深，真是痴迷不悟，离乐得苦，可怜。佛看到这个样子也会感叹，曲解了经义。因此学佛还是要多听，不但要多读，一定要多听，有很多意思你看也看不出来，看注解也看不出来，必定要多听。所以修行真正是代众生苦。
疏【三、留惑。】
这个比前面境界要高，前面那个境界我们可以办得到，那个修行我们可以做得到，我们要是有觉悟的话，现在就能做到，这第三我们做不到。第三是什么人？是圣人，不是普通人，阿罗汉以上的才行。阿罗汉已经了生死、出三界了，这是我们讲最起码的，他修成九次第定，超越六道轮回，他可以不到六道里面来轮回了。可是想想众生很苦，我还是继续不断的留在六道帮助众生、教化众生，有这种人。但是像刚才讲，六道是果报，没有这个业，他怎么会到六道来？阿罗汉要想再到六道来，这个六道的业不能断尽，要留一点，他有能力把它断尽，他不断，留一点。留一点干什么？再回到六道里头来受果报，示现这个身形来度众生，这真正是慈悲，慈悲到了极处。
譬如你们在学校念书，你们不是菩萨，菩萨怎么样？大学毕业，毕业就离开学校，走了，不会再来了；为了要帮助后来的这些学弟们，要帮助他们，怎么样？我的毕业考故意考个不及格，就留级，留级才能帮助后来的学弟，你看看慈悲不慈悲？所以这些阿罗汉都快要毕业了，他故意不及格，所以还留在三界六道里面。其实诸佛菩萨统统都是这样的，佛菩萨要不『留惑』，我们怎么会见得到他？他就不会到三界来了，他肯到三界来，统统都是「留惑」。这是真正了不起，这真正是代众生受苦，有能力断而不断干净。由此可知，阿罗汉以上的那些佛菩萨们个个都是代众生受苦，都有这个意思。不过到他那个境界里面，他是一切苦乐忧喜舍都不受，我们眼光当中他是代众生受苦，在他是无所谓的，他的心是永远清净的，这真正是大慈悲心的显露。再看第四种：
疏【四、舍命。】
当然这个里面也是有神通的，如果没有神通的话，必定是对于佛法非常通达的人他才能做到；如果自己在佛法上没有成就，这条我们做不到。『舍命』，舍身命。
疏【谓若见众生造无间业，当受大苦；无异方便，令不造业。】
『无间业』，他造堕阿鼻地狱的罪业，堕地狱太苦了，我们想救他。救他怎么样？又没有办法，又没有方便法门，不能够终止他不造业，那怎么办？你看：
疏【愿自断命，先堕地狱；彼堕狱时，令彼脱苦，乃名为代。】
这是真代。所以这决定是阿罗汉以上的大菩萨，他看到你造重业要堕地狱了，他先到地狱等你，你到地狱的时候他来为你说法，他来劝你回头。这正是像地藏菩萨干的事情，地藏菩萨就是这样的，这是一种舍命。还有一种舍命的，就是我们世间人能做到的，但问题是你肯不肯干？你肯不肯牺牲？舍己去救人。看到一个人造无间罪业，你晓得他造这个罪业必堕地狱，也是没有方法劝他回头，这怎么办？当他这个业还没有造成的时候，把他杀了。诸位要晓得这个杀不是犯戒，这个不是犯戒，这叫开戒。
譬如佛经里面有这么一段公案，释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，是过去多生多劫之前行菩萨道，有一次跟着一个贸易团体，那时候乘船从海外回来，这船里头带了许多珍宝财物，其中有一个人起了个念头，要想把同伴都害死，他要把这个财物独吞、独占。菩萨有他心通晓得、知道了，这个时候没法子劝他，你要劝他：你不能这样做，你这样做将来有罪业。那他头一个杀你，为什么？我的祕密被你知道了，首先要杀你灭口。没有法子，就是利令智昏，不会回头的。菩萨在这时候怎么办？他这个罪业（计划）要是成功了，他要是实现、造成了，他要欠全船几百人这些性命，他欠这个命债；又等于说偷盗，夺了人家这么多财富，他犯了杀、犯了盗，这是性罪。这个罪业不是少，是重，要杀几百人的性命，必定堕无间地狱。趁他这念头才起，还没有实行的时候，先把他杀掉。他被人杀了，他没有罪，他虽然起这个念头，这念头并没有实行，换句话说，他堕落他不会堕到地狱去。这个事情没成功，想害人没害成，前面讲他想做恶事，他没做成，所以他的过失小，他没有罪，他有过，他绝对不堕地狱。这个等于说是从地狱里把他救出来，从三恶道里头救出来。菩萨这样做有没有罪？有，杀人当然是有罪，菩萨他的愿望是宁愿我堕地狱，不叫你堕地狱。这不得了，这就是代众生受苦，他是大慈悲心杀他的，为代他受苦而做这样重大的牺牲，这是舍命。
疏【五、由初。】
『初』是什么？我们初发心的时候曾经发过这个愿。
疏【谓由于初发心时，有愿在先，愿常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。】
这也是讲释迦牟尼佛因地行菩萨道的事情，在饥荒这个时候，菩萨示现大鱼，故意游到岸边被人捕去，他们可以能够饱食，解决他的饥荒。那个鱼是什么？那个鱼是菩萨变现的。这是真正以身代苦，但是这也不是我们平常人可以做得到的。
疏【六、同真。谓愿是修善，苦是修恶，二修皆是性具，故曰同真。】
善恶无自性，性就是真如本性，真如本性悟了就是善，迷了就是恶。所以就是自性迷悟不同而已，相不同，作用不同，体是同的，所以体叫『同真』。
疏【以即真之大愿，潜至即真之苦处，令彼潜消，即名为代。】
这就是诸佛菩萨冥冥之中加持一切众生。所以有些人作恶，他会受什么？受良心的责备，那就是佛菩萨加持的。有些人作恶，所谓是他良心也没有自责的，这就是佛法里叫一阐提。一阐提叫没有善根，那个没有善根，这种人少数，毕竟不是多数。譬如前几天报纸上判刑的那个卖馊水油的，法官问他有没有后悔的意思，他一点都没有后悔的意思，这在佛法叫一阐提。一阐提是什么？断了善根的人，断善根的人果报一定在地狱，他是一点善根都没有，造一切恶事不知道后悔，没有良心责备，我们一般讲丧尽天良，没有良心，这个罪恶是很重的。只要还有一点良心在，佛菩萨冥冥之中都会帮助他，所以他的良心常常会发现，一定能够改过自新。
疏【七、指体。谓菩萨以法界为身，自他不二，故众生受苦，即菩萨受苦，无有异也。故须代苦。】
这就是佛菩萨为什么要发心代众生受苦，那就是佛菩萨的观念跟我们不相同。我们不晓得宇宙人生的真相，他知道，他晓得尽虚空遍法界是一个自己，是真正的自己。所以众生苦的确就是自己苦，众生乐确实就是自己乐。所以我们后面讲到恒顺众生就是基于这个道理来发明的。令一切众生欢喜就是供养诸佛，就是令诸佛欢喜；你叫众生受痛苦就是叫佛受苦，叫众生受难就是叫佛受难。我们一定要明白这个道理，而后才晓得如何来修供养佛、供养菩萨、供养三宝，一定要帮助众生离苦得乐。这一段我就跟诸位介绍到此地。
然后我们再看经文，经文里面说『若诸众生，因其积集诸恶业故』。「恶业」的确是如此，不仅我们这一生一世在那里造，其实是生生世世都在造恶业。怎么晓得？我跟同学们说过，你们把十大愿王一条一条的自己好好反省检点一下，条条都违背了。第一个礼敬诸佛，我们对人就做不到，我们对几个人有礼貌、有尊敬心？没有，我们这条没做到。菩萨修这个法门，当然一切众生所谓是有迷有悟、有善有恶，愿意接受我们礼敬的，我们对他一定要礼敬；不愿意的，我们回避，回避，他心里欢喜。总而言之，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，他不愿意看到我，我回避他一点，让他心里欢喜，不要叫他生烦恼，这就是礼敬。一定要明白礼敬的意义、行法、境界，你才能修，要不然你怎么修法？称赞、忏悔，一直到后面普皆回向，我们没有一条做到，所作所为与十大愿王、十种行法完全相违背，这就是「积集诸恶业故」。
所以我们今天感的这个果报是极重的苦果，这是我们自己现在当前所承受的。怎么样消业障？给诸位说，你要好好的记住，唯有念佛可以真正的消业障。业障消除的相自己能够觉察得到，心里面清净是业障消除了，常常生欢喜心是业障消除了，夜晚不做恶梦是业障消除了，遇到一切境缘都很顺利的时候这是业障消除了，得失懊恼的心天天减少这是业障消除了，要从这些境界里面堪验自己的功夫。我们认真自己修行，帮助别人，以佛的教理、教法为人演说，这就是代众生苦。尤其是后面两句，『令彼众生，悉皆解脱；究竟成就，无上菩提』，这是菩萨发愿代苦到了极处，众生不成佛，菩萨代苦之愿就一天不能够间断。这一段是回向菩提。再看下面一段，回向实际：
经【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
这一段经文我们在每一科里头都读到，尽法界虚空界，它的意思与回向实际一样。注解说：
疏【大疏云：回向所以要三处者。】
这都是我们必须要记住的。
疏【凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，更须离众生相，及菩提相，故须三也。】
这个道理在此地。着相的修行不能够圆满，所以一定要回向三处，原理就在此地。下面它又给我们举例说明：
疏【一、证实相。】
你必须要回向众生，你要不回向众生，换句话说，你证不了实相。证实相，我们换句话来说，譬如我们念佛，要想念到理一心不乱，证实相就是理一心不乱，你不能把你所修的一切功德回向给一切众生，这个理一心不乱得不到，这是我们必须要记住的。我们往生西方极乐世界，念念就想成就理一心，上品上生花开见佛，把我与众生的界限突破，我与众生是一不是二，融合成一体，你就很容易得理一心不乱。度众生必须回向实际，必须回向菩提，为得菩提那也要回向众生，也要回向实际，可见得是一而三、三而一，这三个是分不开的。这是说明为什么回向一定要向这三条。注解诸位细细去研究。再看底下这段经文：
经【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿。具足圆满。】
到这地方是一小段，这一小段是接前面的两段而来的。下面这是结归到三处。
经【若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。】
『成熟』就是证入。
经【则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。】
这一句就是回向菩提，成熟一切众生是回向众生，这是回向菩提。
经【则能成满普贤菩萨诸行愿海。】
这就是回向实际。一切菩萨广大的愿海、行海都是以十大愿王做根本，所以十大愿要是具足了，那就必定成就圆满一切菩萨的行愿海，而能够证得无上菩提。我们念佛人，要在这一句佛号里面，一声南无阿弥陀佛，这一声佛号里头圆满具足十大愿王，那你这个念佛就是修的普贤行愿，你这种修法跟《华严经》的善财童子是无二无别，这个修行法就是此地所讲的「具足圆满」、「随顺趣入」。具足圆满是讲这个十愿你都做到了。而正在修行，就是依照这个方法来修行的，你要注意随顺趣入。什么事情都要随顺，随顺的心是清净的、是自在的；不要攀缘，攀缘的心就不自在。攀缘有烦恼，随顺没有烦恼。攀缘是起了分别执着，就起心动念了；随顺里头不分别、不执着，不起心、不动念。所以才能够趣入这三处：众生、菩提、实际，唯有随顺才能够趣入三处。趣入三处是真正回向的意思，这是我们不能不知道的。末后这句是劝勉我们。
经【是故善男子。汝于此义。应如是知。】
就是你对于上面所讲的道理一定要晓得，还要像上面所讲的这样知道才行，为什么？上面普贤菩萨所讲的，就是毘卢遮那佛所说的，佛知佛见。所以劝你，『应如是知』，这是正知正见。如果我们的见解跟此地所讲的不一样，你自己要觉悟，我们的见解是错误的，要依照经论的见解修正过来。换句话说，把我们自己的知见要舍掉，取佛菩萨的知见，来修正我们自己这些业障、习气、毛病。修行修什么？就是修这个东西。李老师在讲经常常讲，修行修什么？去习气而已！习气没有了，你就是佛菩萨；有了习气，你就是凡夫，凡夫与佛菩萨不相同的地方就在此地。
底下一段经文，较量功德。这个经讲到此地，我们大科上写的是「正示普因」，正示普因一段到这里就结束了，就讲完了。底下一段是比较功德，你才晓得佛法的殊胜。我们把这个文念一念：
经【若有善男子。善女人。】
这一句是能比较的人。什么人能够较量、比较？要『善男子、善女人』。这个「善」的标准，在《华严经》，尤其在这一会，诸位要知道，必须要具足十大愿王才能称为「善男子、善女人」；换句话说，像我们都不够格。如其不然的话，对于净土法门真正具足信愿行也行，也可以称为善男子、善女人，真正具足信愿行。其实信愿行跟前头讲的十大愿王没有两样，你仔细去观察，信愿行三条开出来就是十大愿王，十大愿王一归纳就是信愿行，信里面有十愿、愿里头有十愿、行里头有十愿；再观察十大愿王，礼敬里头有信愿行、称赞里头有信愿行、供养里头有信愿行，乃至于普皆回向里头都有信愿行。所以具足信愿行就是具足十大愿王。我们才恍然大悟，原来善财是这么修的，文殊菩萨是这样教给善财童子的。我们也明白了，我们也会了，会了，善财童子一生能成佛，我们这一生怎么能不成就？当然成就。所以这部经一定要与《阿弥陀经疏钞演义》合起来看，你才晓得《弥陀经》跟《华严经》是一部经，是一不是二。我们看下面这个较量：
经【以满十方无量无边。不可说不可说佛剎。极微尘数一切世界。上妙七宝。及诸人天最胜安乐。】
前面这是讲物质上的供养来布施，这个数量诸位去看注解，我在此地不多说了。数量比《金刚经》上讲的要大，《金刚经》上讲的是以大千世界七宝布施，此地是讲『满十方无量无边，不可说不可说佛剎，极微尘数一切世界』，这个数量比《金刚经》大得太多太多了。末后这句，『诸人天最胜安乐』，这是精神上享受的布施。你看物质的享受、精神的享受是无量无边的，以这个来布施。
经【布施尔所一切世界所有众生。】
不是布施一个人，是像前面所讲的一样境界的那些众生。不但布施这些众生，而且：
经【供养尔所一切世界诸佛菩萨。】
上供诸佛，下施众生，这个福报不得了，真是无量无边广大至极。供养多久？不是一天、二天，不是一年、二年。
经【经尔所佛剎极微尘数劫。相续不断。所得功德。】
你看一层一层的比较，确实不是我们能够想象得到的，这样大的数字，这么广大的境界，『所得功德』。
经【若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。】
《金刚经》上讲，布施大千世界的七宝不如为人说一四句偈，这就说明了财布施不及法布施。这是在广修供养的时候，一再劝勉同修要认真修法布施，法布施的功德无量无边。尤其是这部经，这个十大愿王，纵然听了一愿，纵然听了一字、一句、一偈，功德都不可思议。这一段经文大主义，是教人以法为师。在注解里面有几句话很重要，诸位翻到六十四页，这个小注第四行当中，就是说出比较的用意：
疏【谓人但能闻此愿王，不说全文。】
『不说全文』，但能闻此愿王。
疏【唯闻一四句偈。】
这是讲时间少，时间很短暂，不是长时间。又说：疏【一经于耳。】
只很短暂的听到，只闻一偈。
疏【其所得功德。】
就像前面一样，无量无边微尘剎土的大千世界七宝布施供养的功德都比不上。为什么？因为财布施那个福报是有尽的，再多，享受得尽；法布施是启发你自己的智慧，开发你的法性，它的功德是无有穷尽的。所以世间财物布施决定不能与出世间的法宝相提并论，这是我们一定要记住的，一定要认真的修学。下面这是讲到法宝的功德能灭罪、能生福。今天时间到了，我们就讲到此地。这有个同学提了个问题，法界如来与法身如来意思是不是相同？是相同的，这个意思是相同的。
好，我们下一次讲经，过年快到了，今天是我们这一年最末的一会，《普贤行愿》在大专讲座我们讲得很圆满，每一位听的同学都很欢喜。在这最后，希望诸位真正能发菩提心，修菩萨道，学菩萨行，更愿诸位发愿为阿弥陀佛的使者，以普贤行愿力故，专弘净土，普度众生。更希望大家要能够直下承当，不要客气，不要谦虚，「这个事情我做不到，你去做」，这就不好了，自己要直下承当，做阿弥陀佛在这个世间接引众生、度众生的代表人，你将来决定能往生。这是真正的菩萨，护持正法，续佛慧命。谢谢诸位。
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