普贤行愿品疏 （第二十五集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0025
请掀开经本六十四面倒数第二行，我们将经文念一遍：
经【或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭。五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。一切魔军。夜叉。罗剎。若鸠槃荼。若毗舍闍。若部多等。饮血啗肉。诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。】
到这个地方这一段，这是讲到「总明法行」。诸位都有慈舟法师的《亲闻记》，你们翻开《亲闻记》六十五页，因为《亲闻记》在注解里面注得比较浅，容易懂，深入浅出。我们将《亲闻记》上前面两行念一念好了。「显余众行德有十种，一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习」。下面几句说得很明白，总说法行，什么是法？法就是十大愿王，就是前面讲的十大愿王；行就是指从书写到修习这十种，这十种都是修十大愿王。「深信心者，信自信他」，你看佛法里面讲信心，这跟蕅益大师在《要解》里面讲的都是一个意思。第一个要相信自己，「信自，即理三宝为因也；信他，即事三宝为缘也。信此十大行愿之法宝，秉受于心，执持不忘，乃至书写，超略余行也」。我们把这一段念下去，「略说一偈，功德有如是之大，未修学此法门者，信心未生起，故难信及此教」，这个教就是《华严经》末后的教诲。「有等不学教之人，但执佛法无多字，何用学教，妄说行持即得。此乃权实不俱，故偏于恶取空边。所谓有慧方便解，无慧方便缚，有方便慧解，无方便慧缚，恶取空即无方便慧。或往劫已学，不假学，而所行与大愿符者无过。」这一段实在讲把意思说得很清楚，诸位要把这两种注解合起来看，这个意思就相当的圆满，因为有些地方谛闲法师说了，慈舟法师没有说到、没有讲到；慈舟法师所讲到的一部分，谛闲法师也省略掉了，所以两个本子合起来看，意思非常的圆满。
今天是我们这次讲座最后的一堂课，讲到的经文也是最重要的一部分，这一部分关系我们修学成功与失败，你要是真正明白，依照这个方法修学，没有不成就的，这个因缘实在是太殊胜了。可是我要把这段介绍给诸位，我还不依这两个注解，因为这两个注解你们看得懂，自己看就可以了，我要用《大疏》给你们介绍。《大疏》就是昨天印的那一张分给诸位的，我用《大疏》来讲，我先跟诸位介绍十种法行。
第一种是「书写」，书写是写经。昨天也略略的跟诸位说过，佛法一定要流通，流通佛法是无量无边的功德。现在人往往是为了一点小利，实在讲迷惑颠倒，为了一点小利，为了得小利，把大利失掉了。现在世间人看重钱，看得最重，就是讲书店，我们不说一般书店，一般书店其实也是一样，卖这个佛书，你要来卖，后头还有「版权所有，翻印必究」，为了保护自己的版权、保护自己的利润，这是世间人短浅的眼光，他真正是迷惑颠倒。你说那些人他又懂佛法，你叫他讲，他也讲得头头是道，可是一看到钱，就钻到钱眼里面去，就迷惑颠倒，就不能出来了。实在可怜，他真正是不通。这个钱财之来是财布施得来的果报，印经这个布施是财布施、法布施，你要是能够真正流通，不但你财富源源不断会来，智慧也增长，一举两得，一定要明白这个道理。如果我们印的经书，这经书是据为己有，版权据为己有，不准别人翻印，纵然你自己翻印你得到这么多钱，你只有这么多，太小了；你要能给别人翻印流通，你的钱财不晓得从哪来，源源不断，不知道有多少，享用不尽的。其实为了保全版权，为了得到一点小小的钱财，把大的财源给失掉了，愚痴到了极处。
从前经书流通要靠写，所以发心书写功德非常之大，使这个法宝能够流传下去。现在我们方便了，不需要写，我们印经流通。所以我常常劝大家，你们要把钱财存起来，不要叫这个钱贬值，而且源源不断的保存在那里，放在什么地方最好？印经最好。放在银行里会贬值，你做别的事情，你做买卖会倒闭，都靠不住，这个钱财都靠不住，都不能够保持。最好的保值方法是印经布施流通，不但你的财富将来源源不断而来，你的聪明智慧也增长。我告诉诸位，你们如果看到我从前的照片，跟我现在完全不一样，我是一点福报都没有。所以以前看相算命，连甘珠活佛都跟我说（那是以后跟我说，从前他不好意思讲），他说我这个人很聪明，但是没有福报又短命。是在前些年，大概是八年前了，经国先生任第六任总统的时候，我们在中国佛教会举行一次仁王法会，仁王法会的时候我又碰到他，他就跟我说这些，他说法师，你这些年弘法，你现在相貌、命都转过来了。我跟他认识很早，我是民国四十二年认识他的，刚刚学佛的时候认识他的。他住在新北投的普济寺，我也住在新北投，所以我们常常到他那里去，晚上跟他聊天，很熟，他有个祕书，唐老居士，那时候大概就有八十岁的样子，人很慈悲。他说他们常常在背后议论我，当面不好说。我说这个事情我早就知道，不用你们说，我晓得。他说你现在好了，你现在不但有福报，而且寿命很长！他说都是你自己这一生修的。
我修是修什么？给诸位说，就是修的第一个，就是印经，布施经书、善书。现在这个福报，的确我觉得是很大。你看有很多人，尤其出家人到国外去，总是要带钱到那里去买房子，去买地建道场，很辛苦。我现在到国外，口袋空空，什么都没有，走到哪个地方都有一些人：法师，你住在此地好不好？我们这里有房子、有地，都可以送给你。每到一个地方都有人要送房子、送地，我分身无术，没有法子，不敢接受。接受，一年顶多去一个月，一年去一个月，要占人家一个道场，我觉得很不好意思，所以不需要。都是从布施得来的。
印经是财、法两种布施都有了。所以我从到台北来讲经，民国五十六年回到台北来讲经，一直到现在，我们所印经的钱，没有详细统计，概略的估计总超过两千万以上。我们印的书一共差不多将近两百种，种类将近两百种，数量是决定超过一百万册。这个也没有详细统计，因为我也不记这些东西，超过一百万册。流通在全世界，我们晓得的有二十六个国家地区，还有我们不知道的（同修们转送的我们就不晓得了），我们知道的有二十六个国家地区。所以我劝大家一定要发心印经，把你们多余的钱统统印经来修法布施，你们的福慧增长。不要犯愁我将来没有钱用，不要想这个，到时候什么样都圆满，你想要什么东西，东西就来了，这个多自在。我这些年就有这个感应，有求必应，心里动个念头要什么，这个东西马上就来，马上就实现，就是感应不可思议。这个「书写」，今天就是印经的功德。
第二，「供养」。供养，我们不单常常以香花供养三宝，这是讲住持三宝，更重要的是要以经法供养修学的人，无论是出家在家，四众佛弟子最殊胜的供养是法宝供养，我们以好的经书来供养。除这个之外，它后面有「开示」，有这么一条，如果没有这条，讲经说法也是供养，这一点诸位不能够疏忽。尤其是一切供养当中法供养最，送人经书是法供养，你讲给他听也是法供养，乃至于讲一句，《金刚经》上说了，大千世界七宝布施都不如受持一四句偈，可见得法供养功德非常殊胜。大家要修，你要常常能提得起意念，朋友、同学常常在一起聚会的时候，你就给他讲佛法，讲一句也行，讲四句也行。他不晓得，你自己明了我在这里修法供养，我在这里修无量无边的布施，比以大千七宝布施给他还要殊胜。你要明白这个道理，不要杂心闲话，那个时间用得太可惜、太浪费了，你跟他讲佛法。他能听很好，他不能听，他总听进去，「一历耳根，永为道种」，强迫他听，不听也不行。所以一定要明白这个道理，你才能够修殊胜的功德利益，你得要会。
第三就是「转施」。肯把自己，譬如说经书，你所收藏的，你所珍爱的，你能够割爱转赠给别人，这是转施。或者是我们自己读诵修学，将这个功德（这就是回向），把这个功德回向给他人，这也是转施。所以十大愿王末后普皆回向，回向就是转施，这十种法行里面，修十大愿王，转施这一条是特别讲的回向。不仅是我们所收藏的经书可以转施与人，而且应当转施与人。转施与人，你明白这个行法以后，所以我们对于这经本要爱惜，特别是善本书。这个我要在此地特别嘱咐诸位同学，特别是善本书，善本书你得到了之后，决定不能在书上加圈加点、在上面写字，不可以，你要保持它的完整。为什么？你读了之后还要传给后代，你在上面加上几句，他也加上几句，传到后来就一塌糊涂。所以一定要保持得干干净净、圆圆满满。尤其在现在的照相、影印方面，像这些善本书，都可以作为将来影印的底本用，所以决定不能在上面做记号。像现在这种印的书无所谓，这你怎么样写都可以。所以原本可不能动，要珍惜，这是诸位要记住的。
像现在你看到线装本的书，决定不能把它糟蹋掉，你要在上面写字、在上加注，那就是罪过了。这种书我们一定要好好的珍藏。自己读诵可以，读诵用这个本子来读诵，那读得很舒服，那是一种享受，的确是一种享受，读善本书。将来有机缘就拿去影印做底本。影印，往往印刷厂他不懂，他不晓得珍惜，像我们很多的线装书，一次影印拿回来的时候面目全非，看到都很痛心。现在影印又方便了，平常就影印，找好的影印，我们先去照相影印，拿照相影印的去做版，你这个原书永远能够保存。所以一定要珍惜善本书，这是转施。
除这个之外，道场也能转施，衣物，没有一样不能转施，这是修大福报，是修真正的普贤行愿。你看古来这些祖师大德，有一生他到处建道场，建好了之后他就转施给别人。真正是有德有学，能够弘化一方，但是他的福报不太大，所以有大福报的人他建了道场就请他来做主持，转施给他。一定要懂这道理，愈转福报是愈大，譬如说你命里头有个一道场，你这个道场接手马上转施掉，你命里头还是有一个道场，你到另外一个地方必定又有一个道场出现。如果你住一个道场，你命里不错，就是一个道场，没错的；你这个道场给人了，你没有了，又一个道场来了。所以这样你要是肯转施，你这个道场就是无穷无尽，诸位一定要明白因果报应的道理。
所以佛法教我们布施，布施，舍，舍不尽的，愈舍愈多、愈舍愈多。财，愈舍财愈多；法愈舍，聪明智慧愈增长；就是道场，你愈舍道场愈多。虚云老和尚如果他老人家要不舍的话，他一生大概就是一个道场。我们看他老人家的年谱，他一生所建、所修的道场我没有统计，我只晓得太多太多了。他只一接过来的时候，或者自己建立，建好了之后自己住不了几个月，他就又去找人，就送给人了。那个道场衰微的时候请他去做住持，他只要做住持，挂上个名，没有一、二年道场就兴了。兴了之后他又找个人来接替，他就交给别人，自己又到别的地方去了。所以诸位要记住一个原则，转施，福德、智慧增长得最快，真正是无有穷尽。所以这一点要明了。
第四，「听闻」。这是听经，除非我们自己没有时间，或者忙着别的事情，否则哪个地方有法师讲经，一定要去听。但是我告诉诸位，要正法，那个一贯道的讲经你可以不必去听，邪魔外道的我们不听，讲正法的要去听。尤其是你发心讲经，讲经一定要有法缘，如果你不肯听别人的经，你讲经也没有人愿意听你的经，这一定的道理，因果报应，你种什么因有什么果。我们很乐意听别人讲经，我们自己讲经人家也很乐意来听，必定是如此。我自己，除非是我自己有讲经时间冲突，否则的话我一定听经。你看，星期二、星期四祥云法师在那边讲经，我一定去听，我这里星期二、四不讲经我就一定去听。我不讲经的时候，附近有别的法师讲经我也去听，像从前南老法师讲经，我去听。所以是一定要发心听经。我在没有出家，初学佛的时候，几乎台北市这几位法师讲经，我从来没有缺席过一次。南老讲《金刚经》，从头到尾我一天没有缺，过去演培法师讲经、印顺法师讲经，在善导寺，很少我会缺席的。所以听经能与道场结法缘，与法师结法缘，与听众结法缘，这个功德非常的殊胜，不可以不与大众结法缘。所以听经很重要。
第五就是「披读」，披读就是读经，披览读经。读经就是接受佛菩萨的教诲，所以这条也非常重要，接受佛菩萨的教导。这个读是精读，披读是精读，细心的去读，一字一句都不放过。读经，经文里面有许多不常见的字，读音一定要去查字典。好在现在字典也愈来愈进步，像《中文大辞典》，它搜的就相当丰富，许多经典里面不常见的字它都有，而且它有国音的拼音。所以应当要勤于查字典，把这个音要注出来。自己读诵的本子，像我们现在翻印、影印的本子，你可以注音，甚至于你有心得也可以注在旁边，这个没有关系。善本决定不可以，线装古本、善本，决定不可以。
第六是「受持」。受持是讲经里面的义理，义理明了之后我们要接受，持是保持，就是不能把它失掉。义理真正明了通达，常常孕育在心里面，就是常常要想着，想着还要去做，要把它做到，因为第十讲「修习」，第十条就是要照做，这条着重在明理。
第七，「开示」。开示是什么？是为别人演说。说法要有善巧方便，说法不是一个很呆板的，要看时节因缘。所以说法也是相当不容易，能够叫大众欢喜信受，那你就成功了。所以你要看看对方是什么样的人，什么样的程度，应该用什么方法来给他讲。这里面是时、地统统都有关系，在什么时候说、什么处所说，除了对他说之外，旁边还有些什么人，你统统都要照顾到，使这个开示能够达到最大、最深、最圆满的效果。
第八是「讽诵」，讽诵就是背诵。全经不能背诵，经里面重要的句子一定要能够背诵，因为你不能背诵，你就没有办法做到，忘掉了，你怎么去做？所以重要的句子一定要背诵。
第九是「思惟」。思惟就是常常想经里面的道理，也就是拿着经教来反省、来检点，这是真正的忏悔。哪些教诲我做到了，哪些还没有做到；哪些我做得圆满，哪些我做得还不够圆满。所以要常常反省，改过自新，这是思惟。不但能消业障，而且能长智慧。
第十叫「修习」，这就是实行。修是把我们心行，就是心里面的想法、看法，与经典上讲的相违背的，我们要修正过来，而且表现在日常生活当中的行为里面，天天去做，习就是练习，要天天去做，天天去实习。
这十种就是修行的方法，这是总纲领，修行的总纲领，这十条我们一定要把它牢牢记住。在《辩中边论》里头有一首颂，这个颂就好记，就是讲这十种法行。这个颂诸位可以把它记下来，它是五言颂：「书写及供养，施他听披读」，施就是转施，听就是听闻，披读，施他听披读；「受持及开演」，受持，开演就是开示，演是演说；「讽诵与思修」，讽诵、思惟、修习。所以它这是五言颂，四句二十个字，把这十种行法统统都包括尽了。你只要把这首偈子能够念得很熟，这十种修行的总纲领你就能够记得了。我再念一遍，你们对一对你们写的，「书写及供养」，施他，施是布施，「施他听披读」，听，听闻，十条里头第四不是听闻吗？第五条不是披读吗？这都有，听、披读；「受持及开演，讽诵与思修」，思就是思惟，修就是修习。所以这个十条一定要记住，你要是记不住的话，你修什么？这十种行法跟诸位介绍出来了。
你们现在看《大疏》，从问答开始看起，「问云，众生修行，为要受持圣教耶，为要舍教耶」。这个文是唐朝人写的，它的意思也并不难懂，就是讲一个修行人要不要依经典，是需要依靠经典，还是不要经典，就是问这个意思。有很多人的确疏忽了，他说我修行就好了，我何必要听教、听经？他不搞这个。还有许多误会了禅宗，「不立文字，直指人心」，他不要去看经，也不要去听讲，这都是误会；有些人是执着在经教上，他不修行，那也是错误。所以下面给我们解答这个问题，「答，有十类」，十类里面有正确的、有错误的，我们都要明了。这个十类，《亲闻记》里头有，《亲闻记》也是引用这个，但是文字写得比较简单，深入浅出，那个诸位可以做参考。我跟诸位讲的是《大疏》里面的。
第一种人，「自有众生无识，悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也」。像这一类人真有，而且常常能够见得到，我们自己要留心，我们是不是这样的人？这种人就是愚痴无知，他怎么样？他舍经教。现在很多人舍经教，因为经教太难了，文言文写的看不懂，他宁愿不读经，看现在人的白话著作，他看这个，这就糟了。尤其现在还有人用白话文来翻经，怎么能翻得出来？白话文翻经，你去依白话文的经教，舍去原本的经教，就是属于第一类的人，就属第一类的。师自愚心，自己愚痴以这为主，就是自己有成见，自己想到怎么样，大概就是如此。再随邪友，邪友是跟同一类的，同一个见解的，同一个知见的，这些不得了，就是违背了正教，盲修瞎练。拿这个东西巧伪诳惑众生，他也有些巧妙的方法很能够吸引人，但是他是假的，不是真的；不是正法，是邪法，看到好像是正的，其实是邪的，似是而非，迷惑众生，欺骗众生。现在这一类的人相当之多，这是恶人，你不能不辨别。你要不辨别，你跟他走，就上了当。你是好心，是不错，可是最后你不会有成就，而且你有过失，你虽然是无心，无心造的罪业，还是有果报的。这是怪自己愚痴没有慧眼，认错了人。
第二种，「二者，又有众生，亦背圣教，以质直心，谓为出要，勤修苦行，竟无所益」。这比上面稍微好一点，但是什么？这是盲修瞎练，没有结果，也是浪费了自己一生的精力，浪费了自己宝贵的光阴，他也是背教，违背圣教。心是个好心，好心没有遇到善知识，没有遇到好人指点，也是属于盲修瞎练一类的人。自己以为我这样修行，尤其是很多修苦行的，到深山里面去，甚至于像住山、闭关，他不与外头接触，我老实一生或者是参禅，或者是念佛，他为什么不能成就？诸位要记住，刚才我们念《亲闻记》最后这一行，「往劫已学，不假学，而所行与大愿符者无过」。这个可以，你必须有这个条件才行，虽然是你一个人，你不听经，也不看经，你自己或者参禅也好、念佛也好，但是自自然然与十大愿王、与十种行法相应，那这个可以。这是什么？他多生多劫的善根，没有学，自然相应，这个没有过失。如果不学，自己与十条行法、与十大愿王完全不相应，那就不能成就了，那就有大过失了。所以也有人一生可以不听经的，不看经的，你要晓得，他有他的条件。我们不能看他是这样的，我也要跟他这样做法，你不行，你没有这个条件。人家不读经，像六祖大师他不认识字，他不读经，他的心行没有一条不与十大愿王相应，没有一条不与十种行法相应，他自然相应。他前生前世修的，他这一生可以不要修，这是我们不能跟人家比的。所以不可以看他是这样的，我这样修就行了，很容易吃亏，很容易迷失了道路，这是要注意的，不能得利益。
「此上二人」，就是这两类人，「俱舍圣教，不依义理」，他不肯依教奉行。教就是佛经里面所讲的理，祖师是给我们讲解、给我们开示，是提供我们做参考的，所谓是依法不依人，一定要依经为主。注解是帮助我们的，是提供我们做参考的，我们不一定要全依靠它，我们要依经。他所讲的与经相应，我们愈想愈相应，我们可以依它；如果他讲的与经里面的道理不太相应，我们有怀疑，我们就不取他的，只要有怀疑就不采取。采取我们毫无怀疑的，觉得他所讲的跟经里头意思是相同的。
正因为如此，我劝诸位念古人的注解。为什么？古人注解，古人是有修有证而后才敢注。不像现在人，现在人年纪轻轻，他没有修、没有证，他写了好多书。怎么写的？东抄一点、西抄一点凑起来，他的著作出来了，知名度增高了，他搞这个，他搞名闻利养；不是自己修证，从心性里真正体会到的心得，提出来给我们做参考的。他写的那套都是记问之学，不足以为人师也。大家要晓得，他是看得多、记得多，不晓得的到处去问，回来就写了一大篇这些东西。古人不是的，古人是自己依教修行，真正有心得，真正有悟处，把这个东西写出来留给后人做参考，不一样，真正不一样。所以你们要读注解的话，一定要看古人的注子。今人的注解，决定不能够随便看。实在讲，我们光阴有限，哪有那么多时间看今人的注解？没那么多时间。而且学东西要专，选经要专，选注也要专，注子选几种里头还要有一种为主，就是主参考的，再选一、二种是帮助，这个样子才好。譬如将来你们诸位要是真正读《普贤行愿品》，应当以《大疏》为主，像我们现在用的注解可以做参考，一定要以《大疏》为主，这就不一样，这是主修的教科书。
再看第三种人，「三者，唯诵圣言，不解义意，依傍圣教，求名求利，违自所诵，亦名恶人」。这样的人也有，打着佛教的招牌去求自己的名闻利养，甚至于他也讲经说法，你听听也讲得没错，其实他解不解义？他不解义。不解义怎么能说得出来？依照别人注解说的，自己是真正没有能够懂得。为什么？自己要是真懂得了，他绝对不求名求利。所以看破、放下是一不是二，看破是学问，放下是功夫。你说我看破了，放不下，假的；看破，没有放不下的，放不下就是没看破。名闻利养没有放下，对于教义就是没有通达，就是不解；真正通达教义的，会求世间名闻利养，会染五欲六尘，没有这个道理的。
所以这点我们自己要提高警觉，我们自己对于名闻利养、五欲六尘还没有放下，自己要觉悟，我这个经虽然天天在读，意思没有读透，没有真懂得，这对自己是个很好的警觉。有些人自己以为懂得了，而事上他放不下，那是假的懂得，不是真的懂得；真正的懂得，没有放不下的。就正如这些教理，佛说的八万四千法门，你要对于净土是真正懂得，对于整个佛法真正懂得，你要不取净土才怪，没有这个道理。为什么？你识货了，真正识货了，当然取最殊胜的，这一定的道理，没有话说的。你自己一定依最殊胜的法门修，你传授给别人也一定是以最殊胜的法门送给别人，这是无可置疑的事情。我们自己要警惕。
第四种，「唯逐文句，不知义理，但以直心读诵，虽无巧伪，亦无所益」。这个比上面的稍微好一点，他也是不能透彻义理，可是他并没有求名求利的心，心是个直心，是个很老实的人，没有名闻利养的心，不求这些东西。可是怎么样？没有益处，这一生当中得不到真正的利益。佛经里面所讲的益，是讲殊胜的利益，尤其是此经，此经讲的益最低限度是往生净土，凡圣同居土下品下生，你要能够得到了，这才是益。无益就是凡圣同居土下品下生都没有分，这是讲无益。可是要讲到究竟处也不是无益，纵然是恶心去读经他阿赖耶识里还是落一个种子，这是讲不晓得哪一生、哪一劫才成熟就是了，这一生是没有法子，得不到殊胜的利益。我们要求的，是在这一生要得殊胜利益。
所以这两种人「俱不舍教」，不像前面两种，前面两种人他不读经，甚至于读现在一些人写的白话的东西，他用这个就可以了，他不去看经，这是错误。这两种人读经，虽读经不解义，这是得不到利益的，如果这里头有求名求利的心，那罪过就很重，罪过就极重。如果再求名求利，求到了增长贪心，求不到增长瞋恚心，再以瞋恚、嫉妒障碍大法，那果报是在地狱。所以名利心是大害，眼前得到这个名利，那是刀头舐蜜，得不偿失。眼前能得几何？能享受几天？后患无穷，我们一定要觉悟。所以真正发道心的人，发菩提心的人，是见人家有一点小小的善都要随喜，经上前面跟诸位讲得很清楚，都要随喜，都要恒顺，都要帮助他、成就他，决定不能障碍阻挠，那个罪业是阿鼻地狱的果报，我们自己一定要晓得。上面这个四种都不可以，有这四类的情形马上要改过，后面这六种是教给我们要依靠的。
「五者读诵圣言，分知解行，多读文句，少有修行」。这个他能够得一点利益，这就是偏重在解上，偏重在解上对行就稍微要疏忽一点了，疏忽了行，他不是不行，他行得少。为什么会行得少？他解是解，解得不彻底，解得不圆满，他是分知，分是少分，不是圆满的解。这是好的，这在修学里面算是勉强及格的，前面那四种是全不及格，这是勉强及格了。
第六种是「广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，取意专修」。这比前面那种要好了，他虽然是读得多，他也解得多，遍知解行，他读得多、解得多。他最大的长处，诸位要晓得，就是后头两句，他能够在许多理论法门当中他知道取舍，他专修一种，那他当然有成就。渐略圣言，就是从广里头慢慢的略，广里头慢慢的约，先是多闻，多闻之后他才晓得取哪一样东西，他真正明了了，他有所取舍，应当舍的统统舍掉，应该取的牢牢把握到，取意专修。说到这个地方我跟诸位说，我就是在这个阶段上，我现在所取的，取的很少，只取一部《弥陀经》，跟这一部《普贤菩萨行愿品》，多了就不行，多了自己没有时间，也没有这个能力。专门依靠这两部经，这两部经是一个目标、一个方向，都是指归净土的。依照这个方法来修行，要专修，解也要专，行也要专。
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