普贤行愿品疏 （第二十六集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0026
「七者，受持得意，唯在修行，不复寻言」。这就更高一层了，我现在还做不到。这就像六祖所传的禅宗一样，得旨归宗，他可以把经教统统束之高阁，不要了，专修，完全离开文字言说，到这种程度。
「八者，寻教得旨，知一切法无不称性，是故于教亦不持舍，即此言教称性，约教修行」。到第八这个下面就属于圆教，它是无有一法不称性，法法称性。这是经论里头常讲的圆教根性的菩萨，他这个教舍与不舍是一，依教也称性，舍教也称性，就无所谓舍与不舍。前面第七种是顿教，那是顿教的人，他完全能舍离一切经教，第七种的是属于顿教。第八，这是圆教，无有一法不圆，他修行非常的活泼，活活泼泼。
「九者，常持称性之教，不舍不着」，这也是圆教，他不离开经典，他绝不执着文字，所以他不舍，他也不执着。「恒观绝言之理，不弃不滞」，绝言之理是三轮体空，他不执在这个里面，这个比前面更活泼了，这个真正是圆到了极处，与诸佛如来没有两样。「此上五门，犹未究竟」，它是一门比一门高、一门比一门殊胜，但是没有到究竟。究竟是最后一条。
「十者，寻教得实」，实就是真实义，我们开经偈讲「愿解如来真实义」，他是真正得到了。这个实也是诸法实相，也就是明心见性，念佛人讲理一心不乱，都是实的意思，真正得到了。「理教无碍」，就是《华严经》里面讲的理事无碍、事事无碍，他入这样的境界。「常观理而不碍教，常持教而不碍理」，这是理事无碍。「此即理教俱融，合为一观，方名究竟」，这时才真正到究竟圆满的境界。
学佛，实实在在讲，我们要培养出一个圆顿的根性。但是培养圆顿根性要从什么地方培养？最殊胜的方法还是要从《华严经》里面培养出来。这一部分是主要的，必须要读全经才行，要读全经。读全经依照这一卷来修行，就是依十大愿王来修行。因为全经不读，理与事不能够贯通，不能融通。读全经还要去研究注解。这个注解自古以来有两部权威的注子，一部是清凉大师的《疏钞》，一部是李长者的《合论》，这都是相当大的分量。当年弘一大师在世，他是特别提倡《华严经疏钞》，而且他老人家认为受过高等教育的这些知识分子，应当从《华严大疏》下手。因为《华严大疏》要能贯通之后，以后你看一切经都没有问题，所以在这上面多下几年工夫是值得的。《华严大疏》等于佛学大字典，尤其《华严经》是佛法的根本法轮，以后不管学哪一宗，不管学哪一部经，都不费力气。可是学这样东西也相当辛苦就是了。清凉大师是唐朝时候人，这个《疏钞》都是古文。李长者也是唐朝时候人，比清凉大师稍微还要早一点，年岁还要大一点。所以诸位要学文言文，读《疏》就行了。实在讲，用不着念其他的古文，就是常常读经，读上个三年，文言文自然就通达了。
「此上十门，前四门全不可依」，如果我们要有前四门这个毛病，赶快要改过来，要修正过来。「次五门从浅至深，随根悟入」，可以依靠的，可以来依靠修学的。「然但是革凡成圣之方便，犹未究竟」，这就是你要明了，后面这五种，不能停在一个阶段，因为什么？它是方便法。你要明了，明了之后你自己才会提升，一层一层要把自己境界向上提升，不要老执着在一个境界里面，那你就没有进步。所以到第十这才是究竟，「唯第十门，方为究竟也」。所以这个很要紧，要记住。提升也不是一下就能提升得了的，每一个阶段都要下功夫，都要有一段相当长的时间、经历，才能真正把自己这个境界往上提升。尤其是《华严经》，实实在在是不可思议，你看在中国历史上，你讲别的经没有记载的，讲《华严经》历史上都有记载，这是最为殊胜的法会。讲《华严经》的法会，龙天拥护，诸佛护念，跟讲《弥陀经》是一样的，《华严经》的功德跟《弥陀经》的功德是平等的，真正不可思议。
再往下看，底下这也非常重要。「又贤首大师云：受持大乘经，须知五法」。所以这一段也非常重要，希望大家要牢牢的记住。贤首是清凉的老师，是华严宗第三代的祖师。实际上华严宗是在他手上建立的，所以华严宗也称为贤首宗。前面虽然是有两个祖师，他的老师，但是并没有把这宗建立起来，到他手上才建立。所以实际上认真的讲，华严开山的祖师是贤首，清凉继承发扬光大，所以他有不可思议的功德。
五法，第一，「须明其文」，第一个你要懂得经文。经文，你看它底下给我们说，这都是你自己将来研究经很重要的这些层次。「善知分段起尽，前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减」。实际上这就是科判，你看《华严经》，我们过去印的《华严经》科判表解，那就是这一条。你要懂得整个全经它的章法结构、脉络、起承，你首先要懂这个，这个懂得叫通达文，文字通达了。文通达，意思才能够显；文都不通，意思怎么能显示得出来？这是第一条，第一条先通达文字。
第二，「解其事」。解其事也有五个小纲目，那是什么？「说处」，佛这经在什么地方说的；「说主」，什么人说的；「徒众」，就是听众，哪些人听的，是跟哪些人说的；「请仪」，请法的仪式。请仪里面，有的是启请的，像《弥陀经》是无问自说的，这就不相同，请仪不相同，里头义趣也不一样。末后，「及知圆音所说」，晓得佛说法用意之所在。这叫解其事，不可以不知道的。
第三，「达其义」。这个义是教义，一定要通达教义。教义里面也有五，「谓略标纲要」，你在一部经上能把纲领，最重要的大义要能够掌握住，这就是大义，纲要实在讲就是大义。「广释除疑」，释是解释，因为解释得详细透彻你才能够断疑生信，所以讲解一定要透辟。「譬喻令解」，怕讲解了你还没有法子理解、没有法子体会，再用比喻，希望从比喻当中你能够悟入。「引事证成」，还要举事实的例子来给你作证，证明这个道理是真实的，行法是正确的，像我们这部经举例证成就是善财童子五十三参。「举益劝学」，标举功德利益劝你修学。这是教义。
第四，「得其意」。这个意是意旨，就是教理，比教义又要深一层，到这个地方才真正叫圆满，信心就清净了。第三「达其义」，达教义的时候，信心确立，真正信心建立了；底下第四「得其意」，信心清净了。第四条如果是没有，只到第三，你能够依教奉行，我们以念佛来说，可以能够到事一心不乱，不能到理一心；你要能到理一心不乱，一定要能做到第四得其意。这里头也有五，「谓令发大心」，大心是菩提心，那是真正菩提心发起来，不是口头上的菩提心。我们今天，你要晓得，没有菩提心。怎么晓得没有菩提心？你们诸位要记住，如果我们心里还对于任何一个人、一个物要有讨厌的，稍微有一点讨厌的意思，就没有菩提心，菩提心你就没有；对于一切顺的境界里，还有一点点贪爱的心，你就没有菩提心。菩提心是清净心，像《坛经》六祖所说的「本来无一物」，那是菩提心。菩提心里头是什么东西都没有，一念不生，这是菩提心。所以我们念佛是理一心不乱，那个理一心是菩提心；事一心，菩提心都没有显起来，理一心才是菩提心。所以对自己是清净无为（就是深心），自己的享受永远是心住在清净无为上，这个快乐；对待别人的时候是大慈大悲（就是大悲心、回向发愿心），这个菩提心才现前。所以是不得教理，菩提心不能现前，菩提心现前就是得其意。「观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行」，菩提心现前必定是这个样子。这是第四。
第五讲修行，要把前面的文、义、理，把它变成我们实际的生活，这就是菩萨行，这才是真真实实的受用。这里头也有五种，这个五种比较长，「一、于前四门法行，在身在心，未曾暂息」，念念不忘，意持不忘，这是心行，意持不忘是心行。「二、历前四门以起胜心」，胜心是菩萨心、菩提心。「谓于前文教起难遭想」，这是对经典，百千万劫难遭遇。「于前事相起尊重心」，就是解其事，佛说法之处，说法那些听众，以及代代翻译流通，一直流传到今天我们也能遇到，这要生难遭遇想。「念佛难逢，伤己薄祐」，真正修行的我们不容易遇到，这是自己福薄，自己福分薄，善根少。「于前义理起爱乐心，于前意旨悲喜交集」，要能生得出这个心。这都是修行，这就是忏悔法门，这几个念头都是忏除业障。
「三、受持正法」，这就真正要行了，要把这些东西在行为上兑现。「谓于前文教，书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人」。在受持正法里面，最要紧的就是流通法宝，要开示行人，就是要帮助别人修学，流通法宝，帮助别人修学。帮助别人，你看看这个文上写的曲示，自己要委曲自己，才能叫别人得佛法利益，不容易。释迦牟尼佛要不委曲自己，他怎么能到人道里头来受生？因为他太高，我们见不到他，他要迁就我们。你教化众生，要迁就众生，要委曲自己，这样才能行菩萨道，才能度化众生，众生刚强难化。所以凡是礼都是委曲自己，你看《礼记》一打开，第一篇的篇名叫「曲礼」。礼为什么曲？委曲自己，那个礼才能够周全；不肯委曲自己，礼就不能周全。佛法也不例外，你要想弘法利生，必须委曲自己，必须自己要受一些苦难、受一些折磨才行，否则的话，如何能叫众生得佛法利益。
「四、自行增」。自行增里面最要紧的是「亲近善友，系念思惟」，念念不忘经论里面的教诲，要把这些教训统统做到，所以善友第一亲。善友，诸位要记住，不见得是天天跟你笑、天天喜欢你的，不是那个人；四自行增谓亲近善友系念思惟可能一天到晚板着面孔，见到你就气呼呼的，那是善友，你要明白这道理。什么叫善？于我自己真正有利益的，我有过失，不肯讲的不是善友，肯讲的、肯骂的那是善友。为什么？我们觉悟了，才能够改过自新。看到你有过失，笑笑的，不说你的，你那个过失永远在，他在旁边笑话你，笑话你在造罪业，看到你堕落，那不是善友。所以善友是规过劝善，这是善友。你读《法华经．提婆达多品》，释迦牟尼佛是以提婆达多为他的第一善友，提婆达多在我们看来是他的冤家对头，释迦牟尼佛把他看作第一善友，所以他成佛了。他要跟我们一样，那是我的冤家对头，释迦牟尼佛今天还当凡夫，他也成不了佛。所以要明白什么叫善友，真正能帮助自己改过自新，帮助自己增上道业，这是善友。所以今天一般就是善恶不能辨别，这是没有法子，真是可怜。
「五、成无碍行」。无碍行就是事事无碍，这个修行是到家了，到圆满了。「谓得旨亡诠，故不可守，亡诠由教，故不可舍，是故于教生无守无舍行」，这个教就是经典、教理。对教理怎么样？不执着也不舍，不执着教也不舍教，不即不离。为什么？全都是自性显现之物。这是成无碍行。
后面这是总结，「今此虽开为十法行」，这十法行是总纲领。法，记住，就是讲的十大愿王，行就是要依教修行。「但是众缘资成，正助相兼，总曰受持修习。全依此者，可为圆因，精勤不退，皆证满果」，满果就是无上菩提。满果到哪里证？到西方极乐世界证，换句话说，这满果就是讲的上品上生，理一心不乱上品上生，这是圆果。这一段的注解，我只跟诸位讲到此地。我们现在再读下面经文。给诸位这两种本子的注解都非常重要，自己回去要细细的去读、去研究，同学们可以互相在一起讨论。请看六十六面经文：
经【是故若人。诵此愿者。行于世间。无有障碍。】
诸位要记住，这个『诵』字是十法行里面的一种，十法行有一条，其余九条都具足。你不要望文生义，『诵此愿者』，以为我天天念就行了。你天天念，走出门来还是处处都有障碍。你要晓得一就是十、十就是一，随便举出哪一种都要晓得依照这个十法行修十大愿王，那你就是无有障碍了。真的是无论在顺逆境界当中待人接物，真的没有障碍了，理事无碍，事事无碍。如果有障碍，一定是你做得不圆满，或者是你修行有欠缺，才会产生障碍。第二就是比喻：
经【如空中月。出于云翳。】
这是举无障碍的意思。
经【诸佛菩萨。之所称赞。一切人天。皆应礼敬。一切众生。悉皆供养。】
这些话都是真实的。众生对你供养是你自己所修的福报，因为你肯供养别人，这是修的因，别人愿意供养你是果报，有因有果。我们自己不肯供养别人，得到别人的帮助很困难，得人家帮助都是有因果的。如果我们用手段，巧妙手段欺骗而得到人家来供养的，后头果报后患无穷，那就是经上常讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这很可怕，自己要多想一想。我用不正当的手段，尤其是学佛出了家，像十法行前面那四种，搞名闻利养，享受五欲六尘，用种种非法不正当手段欺骗一切众生，得到供养来了，供养愈多，你这一生享受了，死了之后，以后是变畜生，变牛变马去还债，一个一个还，几时还清楚了，几时才能够脱畜生道。
这个事情麻烦，太麻烦了。所以说这种供养真的是得不偿失，决定不能要，宁愿饿死，我也不干这个事情。我饿死，我能生天，我念佛，我能往生西方极乐世界，绝不能欠众生的债，这个不得了。真正明白这个道理，透彻这个道理，他不干这个事情。他还干这个事情，他对这个道理没透彻，事实真相没看清楚，以为释迦牟尼佛讲这个话是唱高调，这是教人要老实，我不上他的当。自以为聪明，其实上了大当。凡是自以为聪明，师自愚心的，没有不堕落的。堕落了恶道，堕地狱、变饿鬼，受尽了苦之后，还要变畜生还债。债不还完，你修道的修行当中障碍都重重，魔障，魔障就这么来的。再看下面经文：
经【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】
『大丈夫』是指佛。这是等流，这个意思是说明，真正能够依教奉行十大愿王的人，真正照这个去修、照这个去做的人，这个人不久就像普贤菩萨一样，也入普贤菩萨一类、一流的人物，普贤菩萨十大愿王导归极乐，生西方极乐世界实报庄严土，他是实报庄严土的菩萨。所以念佛，我们想想要不要修十大愿王？如果不修十大愿王，老实念佛求生西方净土，行，凡圣同居土；你依照这个去修，用十大愿王来念佛，《华严经》的法门就是这个法门，在心行上完全是十大愿王，以十大愿王修念佛求生西方净土，上品上生，确确实实提高了往生的品位。所以古大德很多念佛人以这卷经作为日课，道理也就是在此地。
经【若生人天。所在之处。常居胜族。】
这就是没有能够往生的。他照这个法门去修，为什么不往生？往生的意念不真切，他就不能往生。所以往生的条件就在信与愿，蕅益大师在《要解》里面讲得非常清楚，能不能往生就看你有没有坚定的信愿，品位高下在持名之深浅，也就是十大愿王做的多少。如果是信愿没有，不能往生；不能往生，你依照十大愿王去修行，你将来的果报在人天，享人天福报。这是异熟果。
经【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】
这是讲作用，必定有这个作用。现在世间法弱魔强，妖魔鬼怪太多了，如何能辨别？你心里面要是有十大愿王，你所接触的人，你所接触的环境，与你这个十大愿王不相应，那就是魔境，那就是恶友，你自自然然能够辨别。而那些恶人见到你的时候，他跟你话不投机、意见不和，他当然远离你而去，这是一定道理的。所以降伏外道有两种，第一个先降伏自心的外道，你自己心里面不会为外面外道所动摇，是降伏你自心外道。你自己修行得力了，你能够感动外道、能够令他回头、能够令他改过，你只要修行真正把成果拿出来给他看，他自己用了几十年工夫没有成就，你的几十年工夫有成就，他觉悟了。他最先开始学的时候，他不相信，他不以为你那是真的，你的修成了，他也修，他没有修成，他才晓得还是你对，算了我要改行，跟你学，他就回头了。一定要拿出成果来，才能够教化外道。再看下面经文：
经【悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。】
这是离烦恼的果报。修十大愿王是修智慧心、是修清净心，心地清净，智慧增长，烦恼当然消除了；不但烦恼消除，罪业也灭掉了，灭罪。所以有资格接受一切众生供养。这个不要还债的。为什么有资格？他来供养的时候，他得福，因为你是世间第一殊胜福田，他供养你，他得福，你是一个真正有道行、真正有成就的人，你能够消受得了，道理在此地。再看末后这一段，这是最殊胜的果报。
经【又复是人。临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。】
『诸根』就是讲我们身体，身体会腐烂，腐烂就是『散坏』。身体是不坚固之物，如果人的神识离开身体，身体几个小时就变坏了，就有臭气放出来，就开始腐化，几天统统都坏掉了，所以身体是不坚固之物。
经【一切亲属。悉皆舍离。】
『亲属』也是短暂的相聚，诸位要明白这个道理，一到来生的时候这些关系统统都没有了，缘聚缘散，只是短暂相聚而已，要明白这个道理。短暂相聚要好聚，不要做冤家对头，不与一切众生结冤仇，菩萨第一个条件。如果这个众生讨厌我、恨我，我看他来了，我就躲避起来，他心里欢喜了。所以令一切众生生欢喜心，这是行菩萨道，是培养自己的大慈悲心。他喜欢接近我，我就跟他接近；他不喜欢，我躲他，他心里欢喜。总而言之，叫众生心里欢喜，这才是菩萨。
经【一切威势。悉皆退失。】
不管你有多少财富，你有多大的势力，你一死，全都没有了。
经【辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。】
这总而言之一句话，就是你一样也带不走，没有一样你能带走的，生不带来，死不带去，世间没有一样东西是你的。你要是一定说这个是我的，你是迷惑颠倒，你要执着守住这个东西，守不住。死了就没有办法守，你要守什么？连你这个身（尸体）都守不住，它还要腐烂。你有哪一样东西，你能守住，哪个是你的？其实你更应当觉悟，你每天晚上都小死一次，你睡熟了的时候，睡着了，你想想那个时候什么东西是你的？没有一样东西是你的。你睡熟的时候，人家把你抬走了，你都不晓得。每天晚上是小死一番，你都不警觉。明白这个道理，晓得这个世间一切随缘，缘聚缘散。晓得什么？我有使用权，没有所有权。你要知道，所有权决定没有，暂时使用而已。我一睁开眼睛，暂时这个东西都是我使用的，我受用的，我有这个享受、有这个受用，决定没有所有权。
包括这个身体，身体也是我使用。现在身体我使用它，这个身体不是我所有的，我没有所有权；我如果有所有权，我叫这个身体千年万岁永远不坏，那我才有所有权。身体细胞剎那剎那新陈代谢，平常有疾病，到时候还有老死，这身体不是我的，不是的，暂时使用它，没有所有权。连身的所有权都没有，何况身外之物？一定要觉悟。觉悟之后心开意解，你烦恼就没有了，你生活就愉快了，真正能得乐了。苦哪里来？不知道没有所有权，偏偏以为有所有权，偏偏执着有个所有权，无量无边的烦恼、苦恼都来了，罪业都跟着来了。晓得没有所有权，得失的观念就淡薄了，很淡。得到很好，我就受用；没有也好，我不受用。反正都不是自己的，与自己都不相干。可是有一样东西，你能带得去的。
经【唯此愿王。不相舍离。】
为什么？它是无漏业。
经【于一切时。引导其前。一剎那中。即得往生。极乐世界。】
接引往生西方极乐世界，是这部经最重要的宗旨，也是这部经最后的结果。所以《华严经》就是讲的弥陀净土。佛在什么时候劝我们往生西方极乐世界，在最初讲经就劝我们了。你要记住，我刚才跟诸位说过，真正的一个善知识，一个发了菩提心的菩萨，他必定是选最殊胜的法门，也是拿最殊胜的法门来供养众生、供养大家，这是真心。佛成佛了，他在一切法里面，他一定是有个最殊胜的法门，他成就了。他今天要把这个最殊胜的法门拿出来供养给我们，什么法门？求生西方净土，我们在这部经上看到了。修十大愿王为什么修的？为求生西方净土而修的，修十大愿王的目标就是要想求生西方净土。这个注解里面诸位细细去看。再看底下这一段，不但生净土，而且是上品上生。
经【到已。即见阿弥陀佛。】
这是上品上生。所以上品上生是花开见佛悟无生，一到西方极乐世界花就开了，就见到阿弥陀佛，见阿弥陀佛是见报身佛。通常的时候，像我们一般人往生西方极乐世界，这是生凡圣同居土，或者是方便有余土，都是见到化身的阿弥陀佛，不是报身。因为你生在莲花里面，佛很委曲，要入你这个莲花，在你莲花里头化身来教你。因为你花没开，你出不来，出不来只好他到里面来教你。可是那莲花很大，你不要一看到莲花，莲花那么小我在那里头，很可怜的样子。你看经上讲的，那个莲花最小的，一由旬，最小的。最小的是什么？凡圣同居土下品下生的，造五逆十恶的，那个莲花小。小，我们看起来也很大，一由旬直径四十里，那么大的莲花，比我们台北市大得多了，这么大的莲花，最小的。大的莲花，经上讲有千由旬的，比我们这个地球还大，我们地球放在莲花里头那是太小了，放在莲花叶子里头大概像小玻璃珠一样，你想想看，那个大莲花多大。所以我们今天要争的是什么？这是跟诸位讲比喻的话，佛是不能够争。真正要争，到西方世界要争大莲花，我们跟你比，我的莲花比你大，争这个。不要搞世间争，世间名闻利养你一样带不去，你就是争到全世界的总统，你到死的时候还是一样带不去。西方极乐世界那个大莲花，那真正是自己的，没有话说的。所以要把全副的精神、全部的时间，去争取西方极乐世界上品上生，争取这个大莲花。花开见佛，这是实报庄严土上品上生，这是理一心不乱，见到阿弥陀佛了。
经【文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】
『等』就是太多太多了。有许多人，这也是没有法子，他认为西方极乐世界太远了，十万亿佛国土，大概很不容易到。弥勒菩萨很近，就在我们这个第四层天，娑婆世界，还在欲界天第四层，这个大概好去，于是乎修什么？修弥勒法门，要想亲近弥勒菩萨。其实他弄错了，修弥勒法门要修唯心识定，唯心识定不容易修，唯心识定修不成功就去不了。所以要想亲近弥勒菩萨有近路，到西方极乐世界去，到那里去了，弥勒菩萨在西方世界，西方世界是个佛教大学，他在那里教唯识，他是唯识老师。所以你要到那边去了：老师，我们到你那里去参观参观好不好？老师一定很欢迎，走，跟我一道去。你看，走近路就去了，这是捷径。要想到兜率天弥勒净土有近路，稳稳当当去了，而且去得还非常自在。所以生西方净土就是生诸佛净土，见阿弥陀佛就是见十方诸佛。
经【此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。】
这是上品上生，不是上品上生不是蒙佛授记的。这后头都不能讲了，咱念下去，好在这个要紧的意思明了之后，底下就不难懂了。
经【得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。】
这是教化众生，你就有这个能力了，花开见佛的时候就有这个能力。到十方世界，有缘的众生你就可以去帮功他，你要去度脱他，应以什么身去教化，你就现什么身相去教化，跟《普门品》里面讲的观自在菩萨一模一样，诸佛菩萨的能力你统统都得到了。
经【不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛剎极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】
这是讲究竟成佛。这一段看起来是用八相成道来表法，其实不是的，这是成圆教究竟佛果。因为圆教究竟佛果不可思议，不能说，用藏教八相成道来代表。因为藏教八相成道的意思在前面一段，就是「士用果」这一段。所以我们看到这一段，这是「增上报」，就晓得他是成就无上正等正觉，是圆教的佛果。我们从《华严经》上就得到一个结论，十方三世所有的菩萨，我们今天修行，不管你修哪个法门，不管你到哪个世界，你将来要想成就最上的佛果，一定要到西方极乐世界，这是在《华严经》上得到一个证明。所以华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位法身大士就是说的藏教佛、通教佛、别教佛，最后要想成圆教佛，都得要到西方极乐世界去。西方极乐世界不庄严怎么能叫十方那些诸佛菩萨统统到那里去往生？你们好好的想想这个道理。这个道理想通了，你才晓得，什么禅、什么密，他们成了佛，还得要往生西方。我们为什么不直截了当，直生！何必去拐弯抹角吃那些苦头，干那些冤枉事情？最后还是要去的。所以，你们今天真正明白这个道理，往生西方极乐世界，到那里去成就了，将来以后他们学别的法门，拐弯抹角，好久好久才到，你要是看到他，我等你等了好久了，你怎么才来？他见到你，惭愧、惭愧，没话说了，实在太惭愧了。就是选择法门重要，太重要了。
今天我们的讲座到此地圆满。这个七天，常住虽然没有好的东西供养你，但是法供养为最，我们是以最殊胜的法供养诸位同修。诸位同修要信得过，那你真正是有大福报；如果信不过，信得过的人往生了，信不过的人后去的时候，就像我刚才所说的，你怎么到这个时候才来？信不过的人也只好，我很惭愧，他没话说了。好，我们下课。
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