畅公老和尚慈悲，清公和尚慈悲，各位法师、各位同修慈悲！
这一次畅公老和尚发起报恩佛七法会，倡导大家依照淨土大经修行，效法海贤老和尚，一门深入，长时薰修，一句佛号念到底，一心求生极乐世界，圆满无上正等正觉，这是功德无量的大事因缘。畅公是我的老朋友，我们认识将近四十年了，他希望我跟大家讲几句勉励的话，正好我也是非常敬佩海贤老和尚表法的精神，所以就恭敬不如从命，在这裡提供自己肤浅的一点修学心得，仅供大家参考。
我们有许多同修都是学佛、念佛很多年了，学佛，有没有得到真实的受用？念佛，有没有得到真实的功夫？我想，每个人自己心裡有数，对于那些学佛还没有得到真实受用，念佛还没有得到真实功夫的人，我们需要自我检讨，问题出在哪裡？针对问题加以改进，学佛念佛才能得到真实的利益。
善导大师有一首偈子，意思非常深远，他说「弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」
第一句，「弘誓门多四十八」是讲阿弥陀佛的四十八愿广度众生。
第二句，「偏标念佛最为亲」是讲的第十八愿，四十八愿之中的第十八愿，这一愿讲的是「十念必生」。古来祖师大德都说，四十八愿裡头第十八愿是中心，是最重要的一愿，成就阿弥陀佛真正普度一切众生。上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度、平等成佛，就在这一愿当中，所以说，「偏标念佛最为亲」。
底下则是勉励我们，「人能念佛佛还念」，我念佛，佛就念我。「我念佛」是求感应，是把自己的凡夫心转变成佛心，必定得到感应，这个转变是真实不可思议的。「佛念我」是佛力加持我，在一切时一切处，都得佛力加持。
佛的加持有两种，大经上常讲，有「冥加」有「显加」，「冥加」就是暗中加持，我们自己感觉不到，「显加」是明显的加持，自己感觉到清清楚楚、明明白白，觉得佛在加持。所以你自己感觉得到的加持，这是「显」，明显的加持，是「显加」，感觉不到的这是「冥」，在冥冥当中加持你，是「冥加」。所以无论是「显加」还是「冥加」，只要你有感，佛决定有应，决定加持你，这是我们首先必须肯定的。
海贤老和尚说，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」在世出世法裡头唯有念佛，这桩事情叫真正可靠，真正靠得住。世间法裡头，求人，人靠不住，人的感情千变万化，早晨好了，晚上就恼了。特别是你看，现代这个社会，无论是哪个国家地区，两个人好了，好得不得了，这个时候就结婚。但是，听说没几天他们两个就闹离婚了。你看看，这个起伏多大，这就说明靠不住。所以人与人之间往来，无论好也好，恼也好，学佛的人知道，那都是虚情假意。学佛的人有智慧，有智慧的人，不会把这个事情当真，换句话说，他总是以平常心看，看得很平澹，看得很冷澹，知道是假的，不是真的。如果你求佛，那是决定可靠的！佛决定加持你。
有些人来求佛，但是没有感应，没有感应是因为自己有业障，这是从前章嘉大师教给我的。这个时候要认真去反省，检点自己，障碍在哪裡，把自己的业障找出来，找出来之后，把业障消除，感应就通了，就能感应道交，感应的障碍决定在自己内心，决定不在心外。你要是想有人为的业障、环境的业障，那你就错了。障碍，确实是在内心，所以，要从心地裡头把障碍拔除，就能与佛感应道交。
所以，善导大师说「人能念佛佛还念」，佛在经论裡头，一再给我们说明宇宙万有、十法界依正庄严是从哪裡来的。《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严是从心想生的。心想就是「识」，我们想佛，就变成佛，想菩萨就变成菩萨，看你怎麽想法。如果你真正想佛，你想上三个月，不要多，三个月就见效，你的相貌就像佛，所谓「相随心转」。
你念佛，念了十几年，相貌还没有改变，这说明你念佛没功夫，所以没有转变。念佛，有没有真正功夫，有没有真实受用，还要问别人吗？一看就知道了。你念佛，你像不像佛？念观音菩萨，你像不像观音菩萨？三个月就有感应，就转变了，半年就有显着的变化。如果有个老朋友，你跟他三年没有见面，他要是见到你，一定非常讶异，所以，你从这裡看到成果了，相貌变了，体质变了，体质，也是从心想生。这就是学佛、念佛的感应。有些同修实在说，生活得很可怜，很想改变自己的环境，却又改变不了，毛病出在哪裡？毛病出在，他根本不信佛，这就没办法了，他不相信，就没法子。
人活在世间，哪一桩事情最难？不死最难。你要是真正信佛，你这一生当中，确确实实可以做到不死。这个问题都能解决，何况其他问题，但是这件事情有几个人真正相信？他虽然表面上说是学佛了，但是他还是相信贪瞋痴，还是相信五欲六尘，这就没法子，没救了。他不相信佛，生了病，他想什麽？天天想他的病，这个糟糕不糟糕，这就坏了。如果，能把念头一转，想佛，专心去想佛，专心想佛佛知人。专心想佛，人就变成佛；专心想观音世菩萨，这个人就变成观世音菩萨，这是真正改变环境，改变体质。所以治病从哪裡治？这叫根本治。
反过来问，我们几个人在真干，几个人真正做到不怀疑、不夹杂、不间断？这三句话，非常重要！这就是海贤老和尚为我们表演出来的：一句佛号念到底，九十二年不拐弯。你如果要去搞别的，这就是说明你有怀疑、有夹杂、有间断了。说明你没有真正相信阿弥陀佛，你怎麽能够与佛感应道交呢？
从这裡，你就可以知道为什麽你学佛多年，还没有得到真实受用，念佛多年还没有得到真实功夫，这不是很清楚摆在眼前的事实吗？不怀疑、不夹杂、不间断，这三句就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，淨念相继」，如果你能够这样去念佛，那你就成功了！从这裡，你就可以体会到海贤老和尚说「不要以为，念一句两句就行了，不念到一心不乱，不算念佛。」这句话的真正含义。
由此可知，念佛功德不可思议。「功」是功夫，不怀疑、不夹杂、不间断是「功夫」。「德」是你的收穫，在现前，相貌端严，从凡夫相变成佛菩萨相，从凡夫的身体变成佛菩萨的身体；将来往生西方极乐世界，必定是预知时至，没有病苦，如入禅定。古时候的人能做到，现在我们也常常听说有人做到，也有人亲眼见到有人做到的。这些先往生的人，给我们后人做见证，证明这桩事情不假。就像海贤老和尚就做到了，他不认识字，没有学过很多经教，他能做到，我们为什麽做不到？换句话说，他肯放下，我为什麽不肯放下？关键就在此地。
所以要真正放下才行，我常常讲，弘法利生的事情也要放下。心裡头常常有弘法利生，你还是着了我相、人相、众生相、寿者相，你的心不清淨，你不是佛心，不是菩萨心。菩萨没错，一天到晚弘法利生，人家心裡若无其事，没有放在心上。怎麽可以把这个事情挂在心上呢？《般若经》上教我们就是教这个。你看，那个心多清淨，清淨心是真心，真心就是佛心，从佛心起行就是佛行。换句话说，从若无其事而起行，就是菩萨行。如果心裡头还有一念，还有其事，那是凡夫行，不是菩萨行。
所以，善导大师末后这两句话，「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」，实在说，就是我们行门的指导纲领，不能够疏忽。特别要注意，其中「专心想佛」这四个字，能够做到不怀疑、不夹杂、不间断，你才是专心想佛，才是专精。念佛能够专精才有成就，如果你念佛不能做到专精，你就很难得到好的成就。这是在这裡与大家共勉的。最后，敬祝佛七法会顺利成就，功德圆满！
敬祝畅公老和尚，清公和尚，法体安康，光寿无量！
敬祝大家专精念佛，一心不乱，花开见佛，法喜充满，谢谢大家。
真心信佛 专精念佛——报恩佛七法会谈话 （共一集） 2015/8/23 香港佛陀教育协会 档名：32-100-0001
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