观世音菩萨耳根圆通章 （第五集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-006-0005
一百四十六面第二行：
【所入既寂。动静二相了然不生。】
前面第一句所说的，「初于闻中，入流亡所」，诸位一定要将「入」与「所」搞清楚。在这章经文里面这一句是最重要，前面已经给大家分别解释过，可是这个意思是有相当的深度。从表面上看，六尘这是外面的境界，它有诱惑我们的作用，既有诱惑必有所在，如果这个心还被境界诱惑，我们的心是向外奔逸，往外面跑。假如是入了法性，这个入就是回头的意思，佛门里面常讲「回头是岸」、「反闻」，这是回头。世间法里面做学问，孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，那个求其放心就是入。如果不求其放心，这个心是放在外面、放在六尘上，随六尘境界而转，这个心是乱心；不为境界所转，这个心就是一心，一心就是法性。清凉大师在《华严疏钞》里面说，「一真法界即是一心」，可见得法性就是一心不乱。
为什么证入法性的人就是证得一心不乱的人，他的心不会被外境所动，这是什么原因？当然我们也是很希望求得，而我们总是求不得、求不到，原因在哪里？原因在我们不了解外面境界之真实相，而把外面境界都看作是实在的，这就无法证得。我们的心要在境界上定下来，那是勉强的定，所谓用理智控制住感情，不叫它动，这都不是办法，这是石头压草。不但解决不了问题，压制到相当的时间之后，怕会爆发，压不住的。这就是说明了不能够理解事实真相，才有这些弊病产生。所以佛在一切大乘经论里面，把一切事实真相给我们说破，他是说破了，我们自己要悟入这个境界才有用处。佛给我们讲「万法皆空」，我们哪一桩空了？没有一样空。佛说「一切有为法，如梦幻泡影」，我们把一切有为法都当作真实，几个人把一切有为法看成梦幻泡影？这就是不晓得一切法的真实相，自然迷在外面境界里面。
修学就有善巧，像以前灌顶大师告诉我们，修行人没有其他的念头，「唯守一法然后见真」。这个法子看起来好像很笨拙、看不起眼，实在是有道理，真正去用会很得力，为什么？那就是训练一心的办法。我们今天学佛所用种种的办法，都不是修一心。不修一心，换句话说，增长分别执着，那怎么会成功？增长分别执着是凡夫，不是佛菩萨。我们今天在这里听经增长分别执着，读诵大乘经论也是增长分别执着，天天干这个，那怎么得了？这个问题就大了，换句话说，我们不懂得守一法的妙处。表面上看起来现在佛教还挺兴盛，特别是在我们台湾，到处都有人在讲经说法、有人在领众修行，好像是很盛，其实很衰。原因在什么地方？都不得法、都不能够守一法。譬如在民国初年，大陆上只有一个道场提倡守一法，那就是苏州的灵巖山，印光法师他就守一个办法，念佛。所以灵巖山的道场是长年佛七，一年三百六十五天天天打佛七，它叫长年佛七道场，道场里只有念佛，没有经忏佛事、也没有讲经，唯守一法，的确也成就了不少人。
你要问，为什么守一法就能成就？我们要追究这个病根的所在，《楞严》里面讲六结，我们就看最粗的这两个，动、静，动静都是尘，耳根所闻的，有声的时候动，无声的时候静。眼根所对的是明暗，见明是见，见暗还是见；耳根对的声有动、有静。动静二种妄尘，就是两大类，它的性质在我们凡夫来讲，所谓是「黏湛发听」。湛是什么？湛寂的闻性，它是不是真的黏上去？不是。将来诸位读经，要是读到这个字样不要误会，有这个意思可没有这个事实，似乎是这个样子，这是讲我们的耳识是这么起来的。可见得耳识之所依是闻性，闻性里面染上动静二尘，这就变成耳识。我们今天用耳是用耳识，不知道用闻性；观世音这个方法，就是要把耳识恢复到闻性，这个办法就是这样，这就所谓是入流亡所。
前面也跟诸位讲了，这个事情是要以般若智慧的观照，先照这个粗相，譬如我们听到音声了，千万不要执着这个音声、分别这个音声，这音声好听，或者不好听。好听又起了贪心，多听听；不好听又厌恶了，又希望离开，这个里面又生了虚妄的取舍，那就错了。音声一起来的时候，这就提示你自己的觉心，提起觉心，你就在这上用功夫。这个功夫真正会用是不间断，这就是文殊菩萨拣选为什么选「观世音菩萨耳根圆通」，就是因为耳根不间断。我们睡觉了，睡觉耳还在听；眼根间断，张开眼睛能见，闭了眼睛就不见，明暗都不见了。所以耳根是清醒的时候它在听，睡觉的时候它还在听，当你睡着的时候叫你几声，你就起来、就醒过来。如果你要是眼根起作用的话，我写上你的名字，你睡着了给你看，你能不能醒过来？不会醒过来。叫你几声你醒过来，可见得耳根在睡的时候起作用，眼根在睡的时候不起作用。
我们用耳根修行，二六时中没有间断，用眼根修行会间断，功德利益就在此地，这是不间断的，会用功的，功夫不间断。你要是去观察，观察可不是思惟，这里面特别要注意到这点，千万不要把打妄想当作观想。观想是观照，可不是在那里胡思乱想，为什么？离了心意识这才是观想，或者我们讲观照，用心意识都叫打妄想，这是一定要把它辨别得清清楚楚。当耳根一接触声尘，你就去观，刚才讲了，决定不落入思惟。这个现象怎么发生的？当然这是从声而来，就是从动而来的。可是也有从静而来的，它是从动还是从静？也就是说，是有声还是无声？这个时候无论是有声、是无声，必须要了解无取无舍，你这功夫才能用得上；一有取舍的心，这功夫就用不上。诸位晓得，一根的原理是如此，根根原理无不如是，在一切境界里头不取不舍。为什么？因为境界不是真实的，取舍都是错误，所以无取舍这才是正确。晓得境界的真实相，你必定可以做到，外不随声尘所转、内不起分别执着，这就是内外二边都不着，这个时候你的清净心现前，清净心里面就生智慧。所谓「入流」，这是离心意识用六根的根性，这是入圣者之流。「亡所」，所是一切尘境、六尘的境界，六尘境界里面无取无舍，在境界里头不起心、不动念，这叫亡所。这是观世音菩萨他自己修学、用功基本的原理原则。
今天我们所看的这是境界，『所入既寂』，这个「所入」就是前面的入流亡所，「所」就是亡所，「入」就是入流，入流亡所这个功夫做到了，心寂静。『动静二相了然不生』，这个方法讲的是简单，实在说是高明极了。这真正是像一般人所讲的，快刀砍乱麻的办法，直截了当的明心见性。动静二尘，我们在前面曾经读过五阴、六入、十二处、十八界，这些东西「皆如来藏妙真如性」；换句话说，动静二尘当然也是本如来藏妙真如性，所以才说「所入既寂」。「动静二相了然不生」，这是个什么回事情？是不是观世音菩萨证到这个境界，外面动静二相就没有了？动静二相是有，他心里面可没有。诸位要晓得，一切有或者是一切无，都是从分别执着生的；如果离开分别执着，的确无有一法可得。像六祖所说的「本来无一物」，哪有一法可得！这是功夫真正达到一心。事一心到不了这个境界，这是理一心不乱的境界，寂照不二、寂照一如，就是平常动静二相已经不能再扰乱他了。为什么？他的心不缘外面的尘境。尘境不是真实的，如果没有妄心去缘它，尘境不生，这才是真正的「入流亡所」，这叫做根本静，就是寂静，根本来寂静的，根才见到。所入的尘这个时候也销亡，可见得这个尘本来也是寂静的。
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