观世音菩萨耳根圆通章 （第四集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-006-0004
第一百四十六面第一行：
【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
经文可以说讲到最重要的部分。前面曾经跟诸位说过，菩萨修行的要领「从闻思修入三摩地」，这个问题的确是要很清楚的理解，而后我们才能够有效的去运用。话虽然是这样说，真正很清楚的理解的确不是一桩容易事情，难在什么地方？难在我们自己二障太重，烦恼、所知太重了。而烦恼障与所知障的根源，诸位一定要晓得，这是经论里面常讲的，烦恼障的根本是我执，有我执就有烦恼。诸位想想，「我」都没有了，烦恼从哪里生！我没有了，真正到无我，烦恼障断了，可是所知障还没断，为什么？所知障是法执。譬如小乘人的智慧，他是破了我执，知道四大五蕴和合的相不是我，这里面没有我，但是他还执着四大五蕴是有的，由于这个执着没有破，所以他的智慧不能现前。可是我们在大经里面来看，这两种障碍对于菩提涅槃都产生妨碍的作用。烦恼障不但障涅槃也障菩提，所知障不但障菩提亦障涅槃。譬如小乘圣者只能证偏真涅槃，不能证得究竟涅槃，只能断三界的分段生死，没有能力断变易生死。我们今天这病根在哪里一定要找到，病根不能拔除，闻思修我们用不上。等用闻思修的时候，的确烦恼障尽，所余的所知障未尽，他的功夫都是用在破所知障，以三慧破所知障。三学最主要的是破烦恼障，当然也破所知障，可是以破烦恼障为主，这戒定慧三学。而三慧是完全破所知障，所知障都破了，烦恼障自然就没有。这是前面的一点意思。
在前面也曾给诸位说过，闻是从理上讲，思是从智上讲，修是从行上讲。正如佛在《圆觉经》里面所讲，「知幻即离，离幻即觉」。这句诸位要是一下不容易会通它的意思，你可以把这个句子反覆去念，意思就明了了。就像当年智者大师念十如是一样，如是性、性如是、性是如，用这三种念法，意思就很明显。「知幻即离，离幻即觉」，我们把它倒过来念，觉幻即离、离幻即知。所以这一句里面，知、离、觉是一桩事情，是一桩事情不是三桩事情，诸位从这个地方去觉悟。换句话说，知是智慧，般若智慧现前，觉是本觉，离是心地清净，像六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，这个离就是离尘埃，一尘不染。由此可知，我们如果要想学佛，真正学佛求觉，先要做到心地清净、一尘不染，从这个地方下手比较容易、比较得力。如果我们先从求开智慧下手，固然未尝不可，先求大觉上下手亦未尝不可，可是比较起来，总是要难得多，这是各人根性不同。中下根性，在我们客观的看法，是从离幻这个地方下手比较方便，先求清净心。
像《圆觉经》里面，你看看「文殊菩萨章」，这是第一章，一开头就给我们提出一个中心的论题「净圆觉心」。首先提出这个问题，换句话说，就是叫我们从这上面下功夫，求个心地清净。心清净了，身就清净，心是身的主宰。心不清净，身做得怎么清净都是不清净；心清净，这个身怎么染污，还是清净的，诸位要晓得这个道理。可见得染净在心，不在色相。蕅益大师说得很好，他讲「境缘」，境就是指物质环境，缘就是指人事环境。我们也可以讲，境是指依报，缘是指正报，依正都没有善恶。善恶在哪里？善恶在你自己心里，就是你的烦恼心所。像我们念百法，善心所十一个，恶心所二十六个，这是善恶。如果你六根对六尘境界不起心不动念，这就没有善恶，没有善恶的心才叫做清净心。诸位要晓得，你要是烦恼现前，这二十六个烦恼现前，你的心不清净；十一个善法起来，你的心还是不清净。为什么？清净心中本无一物，哪来的善恶！善恶都是妄心。所以真正清净，是超越染净之净，这才叫真清净，有染有净的净都不清净。我们学佛先修这个心，然后真的就可以用观世音菩萨这个办法。所以观世音菩萨这个办法，不是我们现在就可以修学的，因为这个修学方法叫高级修学方法，高级的修行方法一定要有初级的基础，就是你要有戒定慧的基础，因为这个地方完全讲的是三慧。
我们看看底下，今天经文里面所讲的，观音菩萨所修的境界，这里面每一个字都非常重要。『初于闻中，入流亡所』，这八个字就是一小段，说明观世音菩萨最初修习楞严大定的时候，《楞严经》里面所有的修行统统是楞严大定。前面这一章，就第五卷的末后，「大势至菩萨念佛圆通章」，那是大势至菩萨修楞严大定的方法；这一章是讲观世音菩萨修楞严大定的方法，统统修的是楞严大定，每个人用的方法不一样。实在上说，大势至菩萨那个办法，我们倒是可以用，观世音这个办法需要高一层。可是要在念佛念到心地相当清净，真正能把身心世界都放下，观世音菩萨这个办法就用得上。你要能够用上这个方法，保证你在这一生当中得理一心不乱；换句话说，就是俗话讲的，你这一生当中成佛。证得理一心就是分证佛，六即佛里面的分证佛，你的地位就是圆教初住以上。所以圆初住以上的境界，我们一生当中的确可以修得。问题就是你一定要通达理论、方法、境界，一定要搞清楚；你要是搞不清楚，盲修瞎练，不可能。你要是像一般的修持，带业往生或许可能，如果要想到事一心、理一心，盲修瞎练是不可能做到，事一心都办不到，何况是理一心？这一点希望同修们特别要注意到。固然带业往生就是一种很大的成就，我们这一生决定没有空过，可是我们的志总不能这样的卑劣，总希望大家有大志，在这一生当中力争上游，我们要求证理一心不乱，这才是真正佛法里面讲的大德，真正有志气的人，是为诸佛菩萨所尊敬。
观世音菩萨他是从耳根上修的，因此他总是不离开能闻的耳根、所闻的声尘，而在根尘二者之中，唯识里面讲的是生耳识，根与尘一接触，必定发识，一定发识。可是菩萨不用识，所谓是舍识，舍识所用的是什么？必定是根性、是尘性，这就是禅家所讲的明心见性。识是带着无明的真心，识心不明，是暗的，无明障碍了它。明心了，就是无明去掉、离开了，心恢复光明，光明的心就是本性，所以叫做明心见性。这个见性是什么样子？我把这个样子简单的透点消息给诸位，眼见外面的境界，见得清清楚楚、明明白白，决定比一般人见得清楚；耳闻音声听得分明、听得清楚，也比一般人耳根要利，听得清楚，这里面决定不起心不动念，这就是本性。这就是见性见、闻性闻，观世音菩萨就是修这个法门。所见所闻的境界，给诸位说，决定是清净的、是平等的。为什么？因为这个境界是一真法界。如果你见这个境界，里面有善有恶、有染有净，给诸位说，你决定用的是眼识见、耳识闻，为什么？你用识，才把那个相应的心所引发起来，才起作用的。如果你舍离心心所，这个境界是平等的，所以我讲菩提心，直心是平等心。你见这个人很好、那个人很坏，到底是谁坏谁好？给诸位说，也没有好、也没有坏，是你自己心里面在打妄想，是你自己的心坏了，你才见到外头境界有好坏。你自己的心是健全的，你见到外面境界是清净、是一真，这是一桩很不容易的事情。
所以我们读《华严经》，你看《四十华严》善财童子五十三参。有同修来告诉我，他说我第一次看五十三参就像看小说一样，像看故事一样，像善财童子的游记，看到里面所描写的也有善、也有恶、也有修道的、也有干杀盗淫妄的，这个没有什么希奇。的确，那是什么？凡夫眼睛里面看一真法界，把一真法界变成十法界。一个心地清净，就是在境界里头不起心、不动念的人，去念《四十华严》，才能够领略到那是一真法界，晓得善财童子所参访的就是一真法界，「入法界品」入的是一真法界。我们现前的境界就是一真法界，你能入一真法界；换句话说，你最低限度，你这个资格是圆教初住菩萨，你已经得理一心不乱，你入一真法界，你的心真正清净，像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。如果你像神秀大师的，「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，给诸位说，那是在十法界里头，还在六道轮回里面没有超越，是这个境界。为什么？有自有他、有能有所，有能修、有所修、有所证，能所未亡。你看看人家此地，「入流亡所」，你能所不亡。所以佛法的理论一定要搞得很清楚，这个搞得清楚，决定不是在意识里面去理解，意识里面的理解是分别，不是真正的明了。我们回向偈里面常念，「愿得智慧真明了」，那是明了而非分别。
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