《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第二十四集） 2010/10/12 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0024
诸位长辈、诸位同仁，大家早安，早上好！我们接着讲的经文，「积德累功」，这一段教导我们怎么断恶修善、积功累德。整个第三段都是具体谈如何去做如何行善。这一段后面有讲到，「欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善」。那假如我们每一天都做一件善事，三百善一年就做到了，一千三百善四年左右就做到了。所以理上每天做一件善事，就能达到这个目标,问题是能不能坚持每天都做到。所以发心容易、恒心难，要做一天的善事不难，做一个月持续的善事，甚至是三年、五年，那就要很有恒心。
我们看了凡先生，他的三千善也是做了十年才做到。这过程当中还有很重要的断恶、改过。不改习气，每天贪瞋痴慢还在作用，功过就相抵了。要行善、要转变命运，一定要从改习开始。我们要自知，我们最严重的习气在哪？要从这里下手，这个才叫真干。
这一句经文其实就告诉我们，一个人要成就道德，他都是要靠日积月累的提升跟力行，要积、要累。所以我们说「崇德」，一个人德行非常崇高，他也是从「积」来的；功很大，也是从「累」来的。我们看，「积」是由少而多，「累」是由低而高，都是滴水穿石所谓厚积薄发之功。
佛门有一句话讲，菩萨修行唯一善根是精进。他已经发心了，但是能不能提升得快、进步得快，要看他自己精进程度。我们今天发愿要积德累功，一定要有勇猛精进的心，而且要有坚久心。「坚」就是任何境界都不退缩，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」的坚定，绝不退缩、逃避，勇于去面对境界挑战，这是「坚」。还有「久」，久就是长远、持续不间断。
有一个读书人叫葛繁，他是宋朝镇江的一个太守，他的德行很受到推崇。人家请教他，你怎么有这么高的德行？他说他持续行善四十年，从来没有间断过。这个就是坚久。人家问他行什么善，他讲到，比方脚垫歪了，它可能会去挡到别人的路，人家走路可能会去踢到，我赶紧把它摆回原来的位置、摆正；人家渴了，我一看马上了解，赶紧倒一杯水给他喝。所以行善其实很重要的是要念念为人着想，那每天都有很多善可以做。
比方看到这个同仁今天嘴角翘得很高、心情很不好，可能我们几句勉励的话、提醒的话，让他念头一转，这一个情绪包袱放下了。所以人行善，这个嘴吐莲花是很容易行善的，给人信心、给人鼓励、给人希望、给人提醒都是行善。但是这个嘴，「祸福之门」，它要造恶也多，妄言、绮语、两舌、恶口，一忍不住了就造恶了。
所以大家看，《弟子规》谈言语的修养，谈了多少？看一看都快三分之一。大家注意，「信」，「凡出言，信为先」，七分之一而已。大家注意看，「泛爱众」里面有多少是言语的修养？「人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。人有短，切莫揭；人有私，切莫说。道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，是不是言语的修养？「善相劝，德皆建；过不规，道两亏。」
所以为什么《无量寿经》谈到修养，身口意三业，把口业排在第一位？「善护口业，不讥他过。」言语一动，其实都是心的反射，所以言语不好好修养，这个清净心达不到。常常观照自己的言语背后的存心，就可以知道心偏颇在哪里。只要开口了，一定是用真诚、清净、平等、慈悲，为人着想的心去说，从这个心境上去说。
我们刚刚讲到，精进很重要，勇猛精进需要坚久的心还有信心。有时候人行善，遇到一些境界，要不怀疑真理，要不怀疑自己的能力，这都会在行善当中半途而废。所以在《弟子规》里面讲到，人勇猛精进就应该「勿畏难」，任何境界来不怕；「勿轻略」，是「勿以善小而不为」。其实善的大小，从心地上看，统统是出自孝心、恭敬心、善心。今天假如一件小善不去做了，那这个善心已经跟事情不相应，自己的心已经生分别了，「大的我才做，小的不做了」，那叫贪功。真有善心，很细微之善，他都会很自然的去做。
不知道有没有跟大家提过，我们二ＯＯ四年到澳洲跟大家分享《弟子规》，刚好师长这十天的课程都参与，那我们每天就跟师长坐着车子去参加课程。结果有一天回来，我坐在前座，我心里想，我一开这个车门，老人家要下车，我车门一定挡到他。所以我就想，等师长走过去了我再下车。结果师长走过去，余光看到我还没下车，他就帮我开车门，把我吓得不行。但是那种自然就会让我们弟子很感动、也很受教。你说师父这么高的威望，很自然的看到任何人有需要，赶紧就去协助、去帮忙，「勿以善小而不为」。
我们也不能随着，比方名气大了、地位高了，还有没有那种时时都能体恤他人的态度？假如这个行小善的敏感度低了，那其实我们已经被外在这些名相、这些身份给污染了。所以修清净心得要在很多这些细微心态当中去观照，才比较容易看到自己是在进步还是在退步。比方我们的平等心、我们对人的真诚心，都不能因为外在的这些条件增加而堕落。
而且这个勇猛精进当中，也不能在人前很积极，没人看到的时候就退步，这就是用应付、虚伪的心在修行。包含行善要有始有终，不能虎头蛇尾。刚刚讲的是阳奉阴违，现在还要防虎头蛇尾。你比方，今天听了这个道理，非常积极，做了两个礼拜，慢慢的又退了，这个就是没有有始有终。所以用功要不间断，不只不间断还要不断提升才对，才叫精进哦。「进」，就是提升上去。所以这个坚久心重要。
《了凡四训》里面有一段话特别提醒我们，不要糟蹋了这一生的殊胜因缘。了凡先生说，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者」，差一点，你们要背的功课又要增加一段了，「只为因循二字，耽搁一生」，因循苟且就一直往后退。包含做的过程当中，不要吝啬钱财而终止。布施，佛门万行以布施为先，得把这个贪心去除掉。也不要因为人家讥笑你、讽刺你就受影响；也不要因为人家会怨你、会骂你，你就不做了。这个叫勿畏讥，不要畏惧人家讥笑你，不避嫌、不避怨。
实在讲，现在这个时代，大家做人的根基都不牢，所以做什么事情，你说所有的人都认同不大容易。你要真正做好事、做重要的事情，要得到大家都能理解也不容易。所以要成事之人，不惹事、不增加是非人我，但也要不怕事、勇于承担，哪怕要面对很多的毁谤、侮辱，只要众生能得利，再大的挑战都不怕；哪怕全世界的人都骂你，你都要能够接受，只要众生真的能得利益。我们那个名闻利养就是好面子，真正能够完全放下。所以为什么叫忍辱负重？忍不下来了，很多重要的事情不可能做得好。也不要在福报当中享受，慢慢的就不奋发图强。所以顺境淘汰人，逆境磨炼人。
我们现在都是享佛陀的福报、享师父的福报，享福当中要知福、惜福、造福，不能退堕。也不要因为牵于私欲，而做事不能果断，不以人情做佛事，要大公无私去行善，不要图果报，不要务虚名，一心一意去做，包含不要敷衍、不要好高骛远、不务实修，都要从当下的本分、当下的起心动念、言语造作去下功夫。然后，这个空只有美言而没有真实去落实，这样就名不副实。刚刚提到的这些，都可能是我们在积德累功当中容易出现的状况，我们要克服。面对这些教诲，都能欢喜去受持，然后委曲去成就这些善行。
我们在要积德累功之前很重要的是，佛门讲，「解行相应」。什么是真正的功德，我们要认识清楚。认识清楚了，就知道怎么样在处事待人接物当中，去真正落实。所以信、解、行、证，我们相信善有善报，行善可以改变命运，行善符合善男子、善女人的标准，可以往生西方极乐世界，我们信了，我们去了解什么才是真善，这样才能够行得彻底。所以了凡先生又讲了一句话，「为善而不穷理」，不明白判断的道理在哪里，自己觉得修得不错，叫「自谓行持」，结果「岂知造孽，枉费苦心，无益也」。
我们冷静去看，在修学人当中真正改变命运的有多少人？这个大家可以客观去看，改变命运的人其实不多。这个有原因是，一来，没有真正把道理搞清楚；再来，是真干的程度够不够？在大陆，胡小林董事长，这个改变命运是非常明显。大家看胡总在孝顺父母当中，他是体恤入微。连报纸，他发现父亲眼睛比较不好，订的那个报纸是加大的字。都是在这些最细微的地方，流露他的孝心、诚心。现在整个大陆法宝，胡总做的法宝，那是大量大量的流通，那都是几百万，甚至都有可能积累下来，都上千万的在送这些法宝。尽心尽力去做，这样就能改变命运。
我们在行善的时候，还常常想到自己，然后就不去做了。这个就是习气还放不下，要改变命运就不容易。所以，像师父赞叹刘素云老师，她是念佛以前真的就从没为自己想过。我们看到，她那时候生活都很困难，还认养了五个大学贫困生。我想，她那个留的钱几乎是没有的，有了钱就布施，有了钱就布施，从不为自己也不为自己的家庭去积财。包含她是官员，都没有用她的关系帮她的子女去找工作。从这一些地方我们看到，她完全没有私心，这是我们的学处。
所以深入了解什么才是真善，进而去真干，那我们绝对可以积累很大的功德，这一生也不会空过。因为尤其这个时代知识爆炸，很多观念在传播，很多积非成是的现象都出现了，我们假如不会判断，可能在很多境界当中，都不知道怎么做。大家在修学的过程当中，有没有遇到一些困惑的事情？「到底应该怎么做？」你们都没有？没有叫不正常。没做才没有，有做铁定会遇到一些举棋不定的现象。这几天大家有遇到的话，我们一起讨论一下，这个时候再来探讨一下「什么是积非成是」就更具体。
《了凡四训》，为什么师长叫我们要念三百遍？就是让我们真正把很多道理给搞清楚。但是两年过去了，三年过去了，三百遍呢？所以「因循」二字，这时间就耽搁掉了。真念了三百遍，很多问题搞清楚了。所以修学最重要的是老实、听话。师长的教诲都是过来人的劝告护念，真做了有真受用。当我们还不清楚这么做了会得什么利益，做就对了。就像那个锅漏匠，人家也不知道，连念阿弥陀佛能去哪里都没问。谛闲老法师叫他，你就念一句阿弥陀佛就好，他就念了。不简单，人家心里面没有任何利害的念头。念了有什么好处？他没问，他只知道师父不会害我，就老实念。连一部经都没听过，就听话，念了三年站着往生，连后事都不麻烦人，手上捏著几个现大洋。所以师长叫我们念三百遍，是为了让我们真正明白道理，才不会「自谓行持，岂知造孽」。
讲到修善积德，《了凡四训》在善方面，从八个角度来探讨。我们复习一下，善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有大、有小；有难、有易；有半、有满。大家回答，就看得出来学过《了凡四训》，有放在心上，难得。
我们从这八个角度，大家现在脑海里，有没有浮现很多圣贤人的身影？一讲到「有真、有假」，有没有想到中峰禅师？读书人问他，礼敬人、赞叹人是善；打人、骂人是恶。「中峰云：未必然也。」「凡情未涤，正眼未开」，这个判断错误是很正常的。所以中峰禅师点出来的，「利人者公，公则为真；利己者私，私则为假；又根心者真，袭迹者假」。从心地上去做的是真的，都是做样子的那是假的。「无为而为者真」，它是随缘的，水到渠成，不攀缘的，这是真的。「有为而为者假」，太造作、太攀缘、太刻意，这就不是很圆满了。这是真、假。
接着，「有端、有曲」。其中有一段话我们印象比较深：「纯是一颗济世之心，则为端」；「有一毫媚世之心……」你去一心一意为这个社会，那是端正的；假如这个过程当中，还有搞名闻利养、还有媚众，这个就是曲了。「纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心……」其实我们看，一个人起了情绪发怒了，「愤世」，他的心是爱憎很强烈。这个「爱」不是爱心而是贪爱：他喜欢的事，他就爱做得不得了；他不喜欢的事，就排斥、就批评；喜欢的人，就好得不得了；不喜欢的人，他就跟人对立、跟人冲突。那他去做好事迟早会出问题。为什么？「天时不如地利，地利不如人和」，「纯是爱人之心」就是平等爱一切的人。他有愤世了，那这个人没有真仁慈的心，他还是落到他的情执、爱憎。一爱憎了，那喜欢这个人，不喜欢那个人，那把团体可能就分裂了，就搅得可能都要掉进这些是非里面去。人和怎么来？所以「身修而后家齐」，真正能放下贪瞋痴慢，才能聚得了人心，才能把家庭团结起来，所以「爱人之心」为端，「愤世之心」，那一定要把这个瞋恨心要放下，嫉妒心、看人不顺眼这个心都要放下。所以真正积功累德，实质上就是放下习气的功夫、放下烦恼的功夫。
「纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲」。恭敬、真诚的态度。这个「玩世之心」那就很嚣张傲慢，那他纵使做好事了，还会拿着成绩去压人，去炫耀，最后流弊就出来了。所以「自天子以至于庶人」，你在各行各业要去服务大众，「壹是皆以修身为本」。君子能务本，本立而道生。
所以是真、是假，是端、是曲，根源还在这个心地是觉还是迷惑了。早上先跟大家交流到这里。谢谢大家。
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