《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第二十五集） 2010/10/13 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0025
大家早上好！我们上一节课讲到「积德累功」。其实人生的意义在于，一来，提升自己的境界，这一生能作佛、作菩萨，人生很有意义；二来，是尽心尽力利益有缘的众生。「积功累德」就是尽力去利益大众。我们要利益大众，首先要明白道理，不然去行善没有用智慧，可能还有很多流弊问题。「为善而不穷理」，自己觉得做得挺好的，可能还造孽了都不一定知道，枉费苦心。所以要能深入理解道理、理解经教，我们才能依教奉行，才能自利利他。
昨天我们讲到如何判断善恶，善从真假、从端曲，我们昨天讲到这几个角度。接着，善「有阴、有阳」。「阴」就是人家不知道，「阳善」就是人家都知道我们做的善事。「阳善享世名」，「阴德天报之」。而一个人在行善的时候，假如要急于让人家知道，这个行善是用名利心在行善，所以虽是行善，其实他这个贪名、贪利的心已经种下去了，「善处即是恶根」。「为恶而畏人知」，一个人造恶了很怕人家知道，他还有惭愧心，这叫「恶中犹有善路」。所以为恶，他懂得去忏悔，佛门讲忏悔业障，那他这个恶可以忏除掉。恶还隐藏，不让人知道也不懂得去忏悔改过，这个「阴恶」可能就愈积愈厚。
所以善要多做，不要张扬。因为行善之人，他的心地会觉得，这是我应该做的，自自然然他做得心安理得，不张扬。会张扬的可能都还是带名利心。《了凡四训》里面有一段话讲到，「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，他享盛名，名也是福报，事实上没有这么好，享了很高的盛名，福都一直在折损，那福花完了祸就来了。所以名副其实才不是消福了。像我个人，就是名过其实太严重，所以我走在路上都很看有没有车子过来，都有奇祸，自己很清楚，要好好的努力赶紧提升自己。
「人之无过咎」，都没有做错什么事，「而横被恶名者，子孙往往骤发」。大家希不希望子孙骤发？你们这些当父母、当长辈的人，都没什么反应啊？连自己的孩子都想不到了，还修什么行，自己最亲的下一代，都不尽心尽力去护念他们，还说护念众生，这个都是没有基础的，不正常了。所以会为子孙着想，受再大的委屈没有关系，那个都是消业障然后积福分，子孙往往骤发。所以大家真的明白这个道理了，以后被人家骂，被人家误会，你会很高兴。人会笑不出来、会难过，就是不明理。一明白事理，那这个世间没有坏事了。哪一件事是坏事？要不就是修福，要不就是消业障，哪有坏事可言？所以理得心安，把这个道理搞清楚，每天都笑呵呵的像弥勒佛一样。
所有的人都是在成就我们，不管是善缘还是恶缘。恶缘帮我们消业障，你得感谢它，就能生活在感恩的世界里。所以学佛之人还生谁的气，还看谁不顺眼，这愈修愈倒退，这个自己要观照得到。所以人可悲在哪？可悲不是被别人骗，那不可悲，最可悲的是被自己给骗了，被自己给卖了还不知道。又卖不到好价钱，卖都卖到哪？到三恶道去了。不自欺，这一生能成佛作祖，值得。咬紧牙关，对治习气，证无量寿，这是有志气的人。
接着《了凡四训》提到，善「有是、有非」，这个是非是与圣贤，与鬼神一样，不是跟世间的价值观一样。世间价值观变来变去的，甚至从这几十年看，是愈变愈离谱。比方，我们曾经听人家在谈话，工作只要能赚钱就好了，做什么没关系。有没有道理？这个都跟道理不相应。「君子爱财，取之有道」，真的有家教的家族，这一点是做得真彻底，这是我的观察。
我接触好几位范公的后代，我看到，一半是教书的，然后有当官的，造桥铺路的，都是能为人民做实事的、利益大众，他挑行业。那范公的后代，我还没看过去杀生的、去做不法行业的，一个我们都没看到，这是家教。「积善之家必有余庆」，「余庆」当中最重要的是正确的思想观念。「是非」要对照经典，不是人云亦云。而且在《了凡四训》里面举的例子：子贡有钱，把鲁国人赎回来，他不拿赎金。孔子提醒他、批评他，你这样做了，那后面的人会有罣碍，「人家子贡多清高，都不拿赎金，那我拿了好像不清高了」，他在行善的时候就有顾忌。无形当中，可能就障碍到人去行善。子路看到一个人溺水了，跳下去把他救起来。那个人高兴得不得了，报答他救命之恩，就把牛送给他。子路就把牛牵回去了。孔子高兴，「你这个带动，以后鲁国很多人会救人于生死关头。」
「是非」其实最重要的是看对大局有善的影响，是「是善」；对大局往后有不好的影响，就是「非善」。所以《了凡四训》里面讲，「不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下」。而且我们每一个人，尤其我们又在学习传统文化，又在弘扬传统文化，我们所做的每一件事，对于整个社会风气，是善还是恶？是好的影响还是不好的影响？要有这样的心境，这个才是学传统文化。没有这样的心境，那是落个印象，结个善缘而已，契不进去境界。
《中庸》告诉我们，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，这是君子风范。我们曾经也读《孝经》一段时间，「言思可道，行思可乐」。「言思可道」，我们讲的每一句话，都是人家可以依循的正确思想，那我们言语一定没有「奸巧语，秽污词」，没有轻浮，没有随便，也不会讲很多无聊的东西。「不欣世语，乐在正论」，谈的一定是能利益人的话、能安慰人的话，不讲废话。尤其念佛之人还讲废话，那这个不能往生。为什么？还这么多妄想，念佛功力提升都嫌不够了还那么多废话。所以祖师慈悲告诉我们：「少说一句话，多念一声佛。打得念头死，许汝法身活。」人不念佛的时候基本上就在迷了，念佛是觉，不念是迷，因为我们不念就打妄想了，大家不相信可以观照看看。所以很多道理，还得要靠自己用心去体会，然后体会到了、深刻了，就老老实实照着做。当然，人家很需要跟你沟通，听听你的意见，来请教你，你可不要看着他，「少说一句话」，这学呆了。慈悲为本，学佛是慈悲为本，念这一句佛号也是慈悲；跟人因缘成熟了，给人几句忠告的言语也是慈悲。念这一句佛，念念回向化解灾难，不离慈悲心。
接着又讲到，善「有偏、有正」，里面举到吕文懿公，他很仁慈。结果有一个醉汉很无礼挡他的路。他是退休的宰相，这么有威望，这一个人还敢这么对他无礼，其实这个人的心性已经偏颇得有点严重。这个时候应该是警告他，让他不敢再嚣张造次。所以《易经》里面有讲，「小惩而大诫」。结果吕公那时候太仁慈了，不跟他计较，反而他隔年就犯死刑入狱。所以佛门有一句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」。慈悲要跟智慧相呼应，叫悲智双运，这个慈悲才不会造成祸害、流弊。我们的慈悲不能变成他人，变成他姑息、放纵，那就不好了。
接着，善「有半、有满」。「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」而这个半满，说实在的，最根本的还是从存心。比方说布施钱财，什么是半？什么是满？这例子举得非常彻底。一位女士捐两文钱，两文钱很少，十钱是一分，十分是一角，十角是一元，这个两文是很少很少的。可是她是用至诚的心，所以方丈出来帮她祈福回向。后来她入宫富贵了，拿着千金过来，住持只找一般的出家人来帮她回向。不过她很难得，她懂得请教，奇怪了，我这次拿这么多来，怎么方丈不帮我祈福？她请教。
有疑了，懂得向善知识请教很重要，不然这个疑就会障住自己的清净心，障住自己的悟门。每天有疑，记下来。很多同仁，刚好我们一起散步的时候，他说，我有哪一些情况。我都会问他一句话，我说你这个情况多久了？他说半年了。我说，你时间真多，有个问题想不通，居然在脑子里转半年也不问。「心有疑，随札记」，我们读《弟子规》读了多少遍了？可能百遍都不止，每一句有没有印到心上变成我们的好习惯呢？
所以这个「半满」，就看诚心，真诚了就圆满，不真诚了，哪怕是亿万的钱财也「止于半善而已」。从这里我们去观察，富贵的人不会永远富贵，贫穷的人不会永远贫穷。因为人贫穷时候，他比较谦退、恭敬，他不会很张扬。因为贫穷，他又刻苦又谦退，他这个心境慢慢积福，他可能下世就富贵了，甚至下半辈子就富贵了。可是人一富贵，假如不好好修行，他可能就很傲慢、财大气粗，可能下半辈子就没福了，或者下辈子就没福了。所以因为这个人有财、有能力了，一骄傲就折福，就得不到圆满的功德。
我们佩服有富贵之人在顺境当中又不贪著，又能够尽心尽力为众生服务，这样的人不简单。逆境，人比较容易觉察，顺境不好修。善财童子，他就是在富贵人家，他还不贪著，还能一生成就。所以我们看，很多在学习传统文化的企业家，他都是大福之人，可是他学了以后一心一意为众生，那这个就是太不容易的善根。
接着还举了吕洞宾吕祖的例子。钟离，他的师父教他点铁成金的功夫，他马上的念头是想到，那这个五百年后的众生，他拿到这个金子会不会变成铁？钟离说，会。他说，那我不学了，这样子我就损害到五百年后的人。所以他不只为现在的人着想，他能为五百年后的人着想。诸位同仁，这个故事对我们弘扬文化有没有启示？我们刚好面对一个大时代，传统文化到谷底。谷底要攀升上来，这个时候带头的人、带头的团体，他就会带起一个风气，他做得很好、很彻底，真的「以戒为师，以苦为师」，他带动的这个风气就能长久；假如他带的风气也是阳奉阴违，那这个给后面学习者很大的障碍，他没有好榜样效法。所以格言里面讲，「以慎重之行立身，则道风日远。」
我们现在刚好遇到这个时节因缘，我们在弘扬传统文化，后面有很多人在看着，我们整个学风、道风是带起一个风气。假如我们不真干，那可能没多久，整个传统文化学习的风气就受我们负面的影响。要想到未来，学习传统文化，他们能不能有好的风范可以跟随、效法。就像一个父母要想到，我的行为能不能开百代不衰的家风？这是有慈爱的父母了。孔子是榜样、范公是榜样，人家都是开千年的好的家风。我们也要期许自己开好的传统文化的家风。所有学习传统文化的、弘扬传统文化的人，那是一个大家庭。
所以师父讲到，「境随心转」，我们这个心地真诚、清净、慈悲、不着相、不图名、不图果报，念念为虚空法界着想，这个心量广大，功德就是圆满的，这是「满善」。假如我们不舍弃妄想、分别、执著，心量窄小，布施亿万的财宝也无法突破心量的局限，所修的福报不圆满，也只能「止于半善而已」。所以佛菩萨，不管他是财施、法施、无畏布施，因为他的心量是心包太虚的，所以他是念念成就大圆满，事事成就大圆满，这是我们要学习的。
后来讲善「有大、有小」，还是心量。卫仲达先生的这个例子，因为他心「已在万民」，所以他那个善是大善。
后来还提到，善「有难、有易」。能从自己最严重的习气去对治，这个就是难行能行。其中也提到几个例子。江西舒翁，他教了两年的书，遇到一个女子欠了十三两钱，官府要把它要回去。结果他先生要把她卖掉，她还有幼小的孩子，可能孩子都养不活。他就把两年的积蓄统统都给了她，让他夫妇相保如初。结果都给她了，连在回家路上都还是挨饿，回到家里实在饿得不行了，赶紧叫他太太，妳赶快帮我煮点东西。他太太说，米呢？他教两年书回来应该买些米。他说没钱，就把这个情况跟他太太讲。
我在看这个德育故事的时候都感觉，这些圣贤人不简单，他的太太更不简单！这个叫「助夫成德」。所以有见识的太太才能成就圣贤的丈夫、圣贤的后代。你看，她先生一讲，她也随喜，没关系，没米我还有方法，也是能吃得很饱。赶快到山上找一些野菜，挖一些能填饱肚子的东西，吃得很饱。晚上，刚好窗外就传来声音：今夜食苦菜，明岁产状元。古代人都知道天地鬼神，窗户传来这句话，他们赶紧谢天地。果然，明年生了儿子芬，之后就考上状元了。这叫难行能行。
还有一个例子，难忍能忍。「如镇江靳翁」，五十岁了没有孩子，他的太太把首饰都卖掉了，买了一个年轻的妾，安排给她的先生。然后怕他先生不好意思，还把门锁起来，她自己先出去了。结果她走没几步路，突然听到声响，她先生从窗户跳出来。「你怎么搞的呢？」她先生跟她讲。我感觉他先生言语，真的都有君子之风，言语当中都能领会别人的好意。她先生说，太太，妳这么做，我列祖列宗都感谢妳！肯定了太太的良苦用心。「不过，这个小女孩我从小抱过她好多次，心里都想着跟我女儿一样，我希望她以后幸福。现在我又多病，年龄又大了，我实在不忍心。」又把人家送回去了，难得。结果他太太隔年就生了一个儿子，十七岁就考上功名，以后他的子孙统统连续登科。所以上天回报他们也很厚。
所以从这八个角度，我们就能分辨真正正确的善的道理，进而依照这些教诲去奉行。如何行善？随缘，尽心尽力。了凡先生把善归纳成八个部分，这八个部分，我们明天再一起跟大家来交流一下。今天就先分享到这里。谢谢大家。
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