《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第二十六集） 2010/10/14 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0026
大家早上好！昨天我们谈到了凡先生对行善，他说，「随缘济众」。然后把行善整理成十个大类。而「随缘济众」，我们看到「随缘」，其实是缘分成熟，尽心尽力去帮忙，哪怕自己很辛苦都不辞劳，这个是随缘。缘分到了，牺牲奉献、舍己为人的态度；缘分不到，也不要攀缘、攀求，这是「随缘」。「济众」，只要对众生有利益的，就尽力去做。尽力去做，能没有我相、人相、众生相、寿者相，这就是行出世的菩萨道。这十大类，第一大类讲到「与人为善」。只要对他人有帮助的，他善巧方便去做，「与人」就是跟他一起做。
在《了凡四训》当中提到一个事例，就是「舜在雷泽」。当时大舜在雷泽这个地方，人民风气都是互相争夺，不懂得礼让，很可能都会出现一些冲突。而大舜并没有指责，他自己以身作则做出榜样，做出礼让、恭敬的态度。当地的老百姓看久了，他的善良被唤醒了，也都效法大舜，懂得礼让。舜是很有德行又很有威望，其实他可以用言语来劝大众，以舜之明哲，可以以一言而教众人哉，不以言教而以身转之，这是「良工苦心也」，这用心良苦。
其实我们这个时代，这个例子是我们的好榜样。人现在没有基础，你跟他用讲的，一来，他一下子听不懂；二来，人现在疑心很重，你讲多了，他会看，你说是说得很好听，你做到底如何？我们讲多了，自己的德行都跟不上，反而让人家怀疑甚至让人家否定。明白的道理，不要急着要去说服人、要去教人，首先，我们自己先做到。这个就是舜给我们的提醒、给我们的示现。
所以修学的路上，谨慎「好为人师」，自己都还没做到就急着要教人，事实上，把精力都放在见人过，然后就攀这个缘，一定要人家听我们的。其实每一个人的缘都不同，我们看得懂因缘吗？今天我们跟他谈修行，第一个，我们的知见对不对？我们自己要先确认这一点，没有先确认知见，就急于要跟人家讲，那个都是好为人师的习性在作用。再来，纵使我们的理可以讲得对，契不契机？能观得到机吗？而当事人，现在是哪一个人负责引导他、教导他？一个年轻人在团体里面，十个人跟他讲、二十个人跟他讲，你看他会不会听乱了？这一二十个跟他讲的人有观照到他的状况吗？你要帮人要看得清楚情况，不然都帮倒忙。就好像爷爷奶奶都希望孙子好，可是他们教的可能不见得观念对，可能不见得能很好的跟爸爸妈妈配合，那会帮倒忙。
师父当时跟李炳南老师学习的时候，李老师说，「你只能听我一个人讲」，这个都有深意。一个人还没有建立起是非判断、正确知见以前，他听愈多人讲，他愈乱了。所以我们劝人，他的主管是谁，教他的人是谁，要更巩固他对负责他修学的人更有信心，这样才对。结果我们跟他讲的跟他的领导讲的不大一样，我们还说你领导错了，我对。那整个他的知见就建立不起来。所以很多事情，都要考虑得周到、考虑得深远。
师父讲经，事实上都给我们讲得很明白，我们应该是坚定每一个人对师父教诲的信心，把师父的教诲重复的提醒每一个人。师父的教诲我们都记得不深刻，每一个人假如又好发挥自己的见解，那怎么去护念彼此、护念同参道友？我们的根性都不足，十句话里面应该是十句都是经典跟师父教诲，这个才是正确的。但是，我们观照一下，我们讲十句，有几句是师父的教诲？这个时候我们就想着，我们可以教人、可以为人师。其实这一些观照都是很必要的，所以往往在道场的年轻人特别难修行。年纪大的人一看到年纪小的，他就很想去跟他讲。我们所有的言语，有没有跟师父教诲相应？这个是我们要先冷静观照得到的。所以师父一直强调「随顺圣贤教诲」，我们的言语都要跟这一句相应才好。人每一个言语都要提起一种责任的态度，讲话不能随便，要能护念众生，要能与人为善，不能变成让年轻人都不知道听谁的。再来，纵使讲的都是正知正见，我们言行假如不一致，也护不了这个年轻人。他一看，失去信心了。所以「为人演说」，这些次第，师父一再的提醒。
舜的这个事例，对于我们在末法时期弘扬正法是非常重要的风范，「勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智」，谦退、以身作则，这些心态。人家有不对的地方，包容，宽恕；人家有好的地方，肯定、鼓励。现在这个时代人信心不足，要慢慢的培植他的信心。他有小善，都要多加的肯定；有善的存心，协助他增长，协助他成就善行。
所以「与人为善」，在这个十个纲领当中是第一位。其实也是提醒我们，任何一言一行，与人互动，都是为了利益对方，这个就是「与人为善」。
第二个是「爱敬存心」。我们修学净土法门，在《无量寿经》当中提到，「咸共遵修普贤大士之德」，这句话很重要。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，所以，我们的行持要跟普贤行相应，这个频道渐渐就接上了。跟普贤行不相应，口上都说要往生，那是有口无心、不一致。时时都以普贤行来观照自己的行持。普贤行一开始就讲「礼敬诸佛」，那叫「爱敬存心」。这个「爱」是大爱，不是世间的情感所产生的爱。情感所产生的爱，他有爱的人，他也有不爱的人，甚至还有恨的人，这样的情爱靠不住，它会变。所以佛门讲爱心用「慈悲」，很少用「爱」这个字。世间人容易误会，亲人、朋友、男女这之间就叫爱。只要会变的就不叫真爱，真的东西是不会变的。我们看现在世间的人，恩爱夫妻，可能旁边人看了还挺羡慕的，结果过没几个月离婚了。这个变得很快，会变的不是真的。本来感情很好，后来变冤家对头，这个都是因情而生的爱，这靠不住。
大爱是慈悲，他是平等的去恭敬爱护。所以我们假如分别宗教、分别种族、分别国家，那就不是礼敬诸佛、不是大爱。这一点我们要自我观照。我们面对不同的种族、宗教、国度的人，有没有平等、爱护、恭敬？假如提不起来，这个跟普贤行就不相应。我们现在住在我们这个社区，就很好炼这个功夫。大家一天遇到不同种族的人有多少？很多。看到中东人有没有一样平等、恭敬？所以，佛法不离生活，应该讲，不是不离生活，而是佛法就是生活，就是处事待人接物。你看到不同的民族的，他也有佛性，要跟他结法缘，念佛回向给他。
我们同仁很有心，广结善缘，我们那一栋楼底下那个保安人员现在一见我们，就是「阿弥陀佛」。我听了很惭愧，为什么？因为我感觉他念阿弥陀佛特别恭敬、特别相应，我听起来我都不如他。到时候变成他往生了，我没往生，这很有可能，为什么？修行不是一生一世的，那是生生世世善根积累。现在他遇到一个缘，人家劝他念佛，难怪念得这么好。那个保安人员可能都是佛菩萨示现给我们看的、给我们提醒的，不要分别，人家善根可能都比我们厚。
师父一直在强调，我们了解宇宙的真相，「十方三世佛，共同一法身」、「自性清净圆明体」。就告诉我们，虚空法界一切众生就是自己的清净法身，就是一体。虽然我们还没契入，但是佛是真语者，这个真相告诉我们，我们还没契入。我们也知道一体是真相，我们就用一体的态度去处世。具体来感受一下，身体是一体，眼睛痛了，这个手跟脚赶紧去拿药，马上感同身受，赶紧擦药。这个就好像哪一个众生有困难了，就像眼睛有困难了，其他的部位自自然然去帮助，这是很自然提起来的态度。今天旁边有人需要帮忙，我们视而不见，那是我们不正常了，我们背离了自性、背离了事实真相。所以儒家告诉我们，「人饥己饥，人溺己溺」，那个就是很自然的心态。
我们现在要把不正常的变正常。现在冷漠了，不能体恤他人，那叫不正常。人的本能是恢复到一体，众生有感，佛菩萨有应，佛菩萨恢复正常。尤其有家庭的人，另一半的痛苦都体会不到、自己亲生骨肉的需要都感觉不到，那叫太不正常。为什么会不正常？「苟不教，性乃迁」，利欲薰心，被欲望给障碍住了，要把它去掉。所以要格物，放下习气才行，才能恢复诚意正心，恢复真心。所以「爱敬存心」就要把自私放下、把傲慢放下，这样才能「爱敬存心」。
接着讲「成人之美」。这个跟普贤行都很相应。所以哪有世法跟出世法？觉跟迷而已。放下执著、放下迷惑、放下分别，法法都是普贤行。「成人之美」就是普贤菩萨的行持，「称赞如来」、「随喜功德」。「成人之美」就是去掉自己的嫉妒心。我们佛门常说，要修四无量心，「慈悲喜舍」。这四无量心在《十善业道经》当中有提到，这四句，大家可以多体会，可以背起来。大家现在不要听到背就有点紧张，紧张也没用，该来的还是会来，真的。人重在精进才能突破习气，才能激发潜能。
所以刚刚在念《太上感应篇》，我又有一个新的想法，下一次，我们同仁考试，《太上感应篇》也要默背。我们都要求别人背，我们自己不背，不行的。会不会今天有人睡不着觉了？没关系，你有至心求道，真肯下功夫，太上老君都会来给你下甘露水。你自己心先恐惧，这个加持力就上不去。我就是要给世间人做榜样。我们邱科长，我曾经说过要背的，帮我记一下，我现在年纪大了，稍微记一下。大家记住《弟子规》有一句话，叫「宽为限，紧用工。功夫到，滞塞通」。现在赶紧多读，读熟了就背出来。熟就好，你硬背会伤脑筋，脑细胞会受损太严重，你就顺着自然，多读几次就熟了。
「成人之美」，因为现在确实成就一件事不容易，「善事常易败，善人常得谤」。现在人嫉妒心强，看到好事，他不随喜还破坏，所以做好事要低调。见到人家做好事，要多委曲求全去帮助他；他被人毁谤了，你要帮忙他，去挡。这个都是「成人之美」。现在看人家有小善，都应该去随喜、去赞叹。
第四，「劝人为善」。劝人可以用嘴巴劝，也可以写文章流传后世来劝。像陈弘谋先生编的《五种遗规》，这个就是住世宝典。古圣先贤都是以他的身教感动一方的大众人民，这也是「劝人为善」。师长是尽心尽力护念众生的道业。我看这一次到香港，师长汇集经典里面特别精辟的为人领导、为人长官的一些好的教诲，把它誊出来，师父把书名叫《老人言》。不听老人言，吃亏就在眼前。我们一打开来，真是太精辟了，真是为了众生设身处地不疲不厌。为什么？现在人忙，怕没时间看，节取最精辟的，让人知道老祖宗的智慧太高了、太好了，他生起主动学习的心。所以我们手上有一本师长汇集的《四书读本节要》，爱不释手，都把《四书》里面的精华誊出来了。
我们中心现在有《四库荟要》。《四库全书》，以后要分批把这个《四库全书》分下去，你看哪一段，那把这一段的精髓再荟出来，给社会大众方便。当然前提文言文要先看得懂，文言文不懂就没法深入。要护念现在的众生得要用心良苦才行。师父提醒我们要跪着把佛法送出去，这是客观分析。我们还常常懈怠、常常只想到自己，弘护正法那就有名无实。
第五，「救人危急」。我们看现在很多社会状况非常危急，忧郁症的人这么多，自杀的人这么多，犯罪率愈来愈高，这些人都很可怜。所以这个时候他能回头是岸，最重要的是他要闻正法。要救人危急，最重要的教导他断恶修善、转迷为悟，就要尽心尽力去办班教学，他才有这个缘去转变他的人生。
尤其汤恩比教授说，解决二十一世纪的社会问题要靠孔孟学说跟大乘佛法，要靠这个法宝。所以尽心尽力弘扬孔孟学说跟大乘佛法，救人危急。而为什么很多社会现象，会变得这么样的复杂跟困难？就是因为人不明理，都是很严重了才知道要改善，没有防微杜渐的智慧。所以你看，人的身体要病到癌症了才重视，就不好治。伦理道德要偏到人都不像人了，才说应该回头。所以几千年来的父母、老师、父母官，都懂得「建国君民，教学为先」。你忽略教育，很多事情都会变得危急；重视教育，可以防微杜渐、可以禁于未发。这个社会风气还没坏，把它导正过来。
再来，第六是「兴建大利」。这个「大」不只现在影响的面大，而且影响深远，兴建大利。你看造一座好的桥像赵州桥，大陆很多的桥，还有超过一千年的，你看那利益多少人，免于危难、危险。而办教育，它影响的也是非常深远。所以孔子为什么是至圣先师？因为他利益的大众太深远，两千五百多年，我们都受到老人家的恩泽，这是「兴建大利」。
有一首偈说到，「百年奇特几张纸」，这历史当中很奇特的事情，记在史书上，几张就没了。千古英雄，那时候奋勇杀敌，那个民族英雄，「千古英雄一窖尘」，也都埋在黄土里面。「唯有炳然周孔教」，周公跟孔子的教诲，「至今仁义洽生民」，两三千年之后，他们的教诲还在利益著后世子孙。所以真正觉悟的人，他知道根本，长远利益大众就是做教育工作。有这样认知的人，哪怕有再好的利益、再高的财富来请他，他也不会去做。就像佛陀本来可以做国王，他国王不做了，讲经说法四十九年。有这个认知，就是志同道合的人。不追求世间名闻利养，这一生就是「为往圣继绝学，为万世开太平」。
当时佛陀，一开始的时候，僧团成立，五比丘，人也不是很多，但是见和同解，修六和敬，最后能把正法弘传到全世界去。师父跟我们同修讲，马来西亚真干可以救世界。真干了，五个人都能救世界，那更何况我们有这么多的人，除非我们不肯真干。所以面对这样的社会、世界，舍我其谁？我们一起要把它承担起来。承担起来，诸位同仁，重不重？「任重而道远」，重不重？重！重要的重，不是重量的重。大家想一想，人家很多人想扛都还没机会。所以能扛，这一生没空过，这一生叫「福气啦！」我们很有默契，有默契就会配合得很好。
今天跟大家先讲到这里。谢谢大家。
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