二零一四淨土大经科注 （第二三Ｏ集） 2015/8/8 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0230
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十三页，从倒数第三行看起，倒数第三行当中，括弧三，「云何名菩萨法忍」，从这看起。
前面我们学过，这十种忍裡头的内忍、外忍。第三是菩萨法忍，「佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」这个意思说得很明白，那就是佛法确实有它高深的一面，不容易懂。要不要学？要学。为什麽？不学不能成无上菩提，所以一定要学。学要能忍，要有耐心，不是短时间能成就的。佛所说的经很多，并没有全部传到中国。古时候交通非常不方便，佛经几乎全部都写在贝多罗树叶上，所以称为贝叶。贝多罗树叶，我们故宫博物院还有收藏，大家到故宫博物院去看，可以看一看。这个树叶他给它裁得很整齐，长条的，通常写四行，两边打两个洞，用绳子穿起来的，这是过去梵文的经典。现在印刷装订比从前进步太多了，携带也方便。这些经书，印度的法师到中国来，中国法师到印度取经，精挑细选，找最重要的，尤其迫切我们需求的优先挑选出来，不是很重要的就不带，减轻行李。以前这些经书都是马匹、骆驼揹到中国来的，从印度走路到中国，差不多要走一、二年的时间，很不容易。这裡头有不少大乘经典，讲的是菩萨法，大乘经。
众生的根性不相同，所以佛随顺众生的根性，说八万四千法门，说无量法门，八万四千是对我们人间讲的，无量法门是对遍法界虚空界讲的，真有，不是假的。世尊示现成道是三十岁，十九岁出家，放弃国王的继承权，他父亲是国王，他是长子，他要不出家，将来继承王位。十九岁他不要了，这是年轻的王子，深深体会到人间太苦，他出去游玩的时候，看到生老病死、求不得、怨憎会、爱别离，看到这些人间苦难，想到如何能够离苦得乐。所以佛教的教学目的是什麽？有人问到我们，我们一定要能回答，佛陀示现教化众生的目的，就是帮助一切众生，从天堂到地狱，六道轮迴裡面的众生，还包括十法界，帮助这些众生离苦得乐。离苦要离究竟苦，离得乾乾淨淨的，得乐要得到圆圆满满的快乐，佛一生给我们干这个事情。苦从哪裡来的？从迷惑颠倒，迷失了自性，从这来的。乐从哪裡来的？乐从开悟来的，对于宇宙人生一切诸法的真相明白，乐就得到了。所以他用什麽手段？用教学。因为苦乐是果报，果上没有办法动，要从因上。因是什麽？因是迷悟。所以他要帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；开悟了，乐就得到，手段是教学。
所以他老人家住世八十年，我们中国人讲虚岁八十岁，外国人算实足年龄七十九岁，他七十九岁过世的。三十岁开悟之后就教学，三十岁开始，讲经教学到七十九岁圆寂，整整四十九年。所以释迦牟尼佛的身分我们要搞清楚、要搞明白。他讲的这一切经没有人教他，他怎麽会讲？我们用《六祖坛经》这个例子，六祖惠能是中国人，唐朝时候人，不认识字，没有念过书，年轻的时候砍柴为业，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时候还有，也就是二次世界大战，中国这个行业有。还有一个行业，挑水，卖水的。城市裡面的水要靠人挑，没有自来水，没有电灯，没有瓦斯，煮饭要烧柴火。所以，乡下的农民专门有砍柴的，挑到城裡面去卖，叫樵夫；有挑水的，到城市裡头去卖，家家都需要，民生必需品。这种苦力很辛苦，赚钱很少，一担柴只几个铜板。那个时候铜板很值钱，大概一担柴、一担水，他拿到几毛钱，一、二毛钱，他就能过一天的生活。所以那个时候城裡面打工的，一个月能赚两块钱就可以养家，四口之家生活费用两块钱就够了。那时的钱用银元，不是钞票，还没有钞票，钱是用铜板，铜板、银元，一毛、二毛的，好像也是银的，都是银，不像现在，现在用纸钱。就有这种行业。
能大师没念过书，他卖柴。柴火卖掉之后，那一天他是卖给一个客栈。客栈就是现在的旅馆，那个时代的客栈，大概也不过就有五、六个房间，有十几个房间就很大的客栈，小客栈都是三、五个房间，住几个客人，顶多大概十个人，十个人、二十个人就住满了，小客栈。这些都是我们记忆得很清楚，我们经过这个年代。所以古书裡头记载的我们能够理解，能够体会到。能大师离开客栈，出来的时候经过窗户，房间的窗户，裡面有人读书的声音。那个时候的窗户没有玻璃，用纸煳的，所以声音能听得见，人看不清楚，声音可以听得见。这个人在裡头念《金刚经》，他听了几句，他听懂了，就站在那裡听一会，愈听愈欢喜。一直等到他念完，然后他就敲门进去，这是一个住客栈的客人，就问他，你刚才念的是什麽？我听得很有道理。这个客人感到很惊讶，《金刚经》是一部很有深度的经典，他能听得懂，他就不是普通人。所以就问起来，他干什麽的？他家裡只有母子两个人，父亲过世了，母子二人相依为命，砍柴为业。所以到这边卖柴，闻到这部《金刚经》，听了欢喜。这个居士看到这样的人才，觉得很难得，那一年他二十四岁，很年轻，就劝他到黄梅去参学，去见五祖。那他生活没有办法，这个居士就送十两银子给他，十两银子，他一年的生活费用都够了；再有念佛的这些朋友（佛友），联络几个人，代他照顾他的妈妈，这样他就放心了。
他到黄梅去参学，在黄梅住了八个月，五祖衣钵就传给他了。所以他得衣钵，也就是禅宗第六代祖师，二十四岁。这讲到要忍辱，能不能出来弘法利生？不行，为什麽？人家瞧不起你，别人不服。跟五祖修行的人很多，有几百人，当中以神秀是大师兄，每个人都认为继承五祖的一定是神秀，不可能是别人。所以五祖宣布要传法，叫大家每个人作一首偈送给他看，三天没有人送。为什麽？大家都认为是神秀的，我们都比不上神秀，作这个是白作了。神秀自己心裡也有数，大家不敢呈递偈颂都是为他，那他要不作说不过去。所以他也真是费尽心思作了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」作这首偈，也不敢送给五祖，把它贴在牆上，心裡盘算着，五祖要说好，讚歎，就出来承认，是我作的；如果说不好的话，算了，我就不敢认帐，这麽一个心态。所以有人告诉五祖，有人写了一首偈贴在牆上，五祖去看，看了之后很讚歎，不错，很好，嘱咐这个寺裡头出家、在家的二众，应该依照这个偈子修行，有好处。然后五祖就召见神秀，神秀承认了，五祖说没见性，过两天再写个偈子给我看。
这个信息马上就传遍全寺，上上下下的人都知道。惠能大师在碓房裡听到了，有人念，听到了，听到之后，他也说（找一个人带他），贴在什麽地方，带我去，我也想在那裡磕三个头，礼拜、恭敬、讚歎、供养。这个地方我们能看到，能大师老实、听话、真干，在黄梅住了八个月，庙裡面客堂贴这首偈子，他不知道客堂在哪裡，你就晓得这个人老实到什麽程度。五祖叫他在碓房舂米，他就在碓房，大概碓房附近其他的地方他没去过。人家成就，这是定功，心裡没有杂念，没有分别执着，不好奇，师父叫我干这个，我就天天干。不叫我干的，我就乖乖的把自己事情做好，在这个裡头练功，真在那裡修禅定，没有定哪能开悟？所以他就去了，去了在那裡拜了几拜之后，他告诉别人，他说你们帮助我一下，我也有一首偈，我不会写字，你们替我写。他把神秀偈子改掉，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」这个偈子一贴上去之后，立刻传到老和尚那边去了，老和尚马上赶来，把这个偈子撕下来，把它擦掉，告诉大家没见性，平息下来了。
接着老和尚巡寮，巡寮，这是方丈老和尚他的工作，一个月总是一、二次，就是寺庙到处都看一看，了解状况，这叫巡寮。巡寮干什麽？不能单单去找惠能，用巡寮的方法，统统都看一遍，就到碓房。到碓房就问他，他舂米，米熟了没有？惠能说：早就熟了，还没有筛。欠一道，还没有筛，早就熟了，他们说话别人听不懂。五祖在碓上用他的拐杖敲了三下就走了。惠能知道，别人不知道，意思是什麽？三更到方丈室去见他。他懂，旁边很多人，这个祕密不能洩露，他知道。三更，果然他到方丈室，门是掩着的，没有关，一推就进去了，见到五祖。五祖很欢喜，你果然来了，门关起来，用袈裟把它围起来，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。真开悟了，说了五句话，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，这第三句，具足什麽？无量智慧、无量德能、无量相好，具足整个宇宙。宇宙从哪裡来？自性变现的。所以他后头又说，第四句「本无动摇」，就是自性本定。所以一定要修定，你才能见性，没有定功，你的心是动摇的，见不到性。末后一句，「能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙是自性变现的。五祖一听，行了，衣钵就给他，叫他赶快走。
而五祖在房间裡三天没出门，没有出房间，大家认为和尚身体不舒服，要多休息。实际上，五祖是给他三天时间，叫他走得远远的，怕人家追，让人追不上。都清楚，什麽原因？嫉妒障碍。释迦牟尼佛在世，有提婆达多、六群比丘，专门作恶，破坏释迦牟尼佛的道风，让人谤法，造业。惠能大师出现在唐代，那个时候是中国佛教的黄金时代，高僧大德太多了，还有嫉妒障碍，还有不服的。我们今天，你要是修得好，讲经要是讲得好，嫉妒障碍来了，要修忍辱波罗蜜。不能忍，那就没法子了。好在释迦牟尼佛三千年前做出忍辱的榜样给我们看。祖师大德真有成就的。缘不成熟，要藏起来，他躲在猎人队裡头十五年，不是短时间。十五年这麽久，嫉妒障碍慢慢平复、澹了，大家把这个事情忘掉，也不放在心上了，他这时出来了，出来教化众生。禅宗兴旺起来，兴旺了一千年，在他手下大彻大悟的四十三个人，六祖。达摩祖师传来的，一代就传一个，传到第六代，六祖传了四十三个，都是大彻大悟、明心见性，真的是空前绝后。六祖以后，这四十三个学生，他们所传下来的，一、二个多，三、四个很少。可是六祖传得多，四十三个，一个人传二个，差不多就一百多个，开悟的大德！所以禅宗非常兴盛。
他末后说的这句话，「何期自性，能生万法。」这一句很重要，宇宙不是神造的，不是上帝造的，是自性变现的。自性能生能现，现的是什麽世界？《无量寿经》上所说的，西方极乐世界，自性现的，没有例外。把自性现的一真法界变成十法界，变成六道轮迴，这是阿赖耶干的。自性没有，自性只是能现，能生能现，不能变。阿赖耶，阿赖耶是妄心，自性是真心，这个诸位要知道。这裡讲的自性是真心，真心没有生灭，真心没有染污，真心没有动摇。真心在哪裡？遍虚空，遍法界，还遍一切时，过去、现在、未来，就在我们眼前，我们不认识，真心。六道凡夫用妄心。什麽人开始用真心？证到阿罗汉果开始用真心，不是纯真的，带了妄。我们也是的，纯真带妄，但是怎麽样？我们只知道妄心，不知道有真心，迷了。阿罗汉知道有真心、有妄心，真中有妄，妄中有真，他偏于真。所以他超越六道轮迴，超越六道轮迴叫离究竟苦，离苦离乾淨了。向上提升，阿罗汉断见思习气就证辟支佛果，辟支佛破尘沙烦恼就是菩萨，菩萨把尘沙烦恼的习气断尽，在十法界裡面成佛。
这个佛不是真佛，叫相似即佛，很像佛。为什麽不是真的？因为他还是用妄心，还不是用真心，用真心才叫真佛，用妄心，学得再好再像，人家称你作佛，叫相似即佛，不是真佛。他要在这个地方，破一品无明，证一分法身，就是大彻大悟、明心见性，他就脱离十法界，这是真佛，大乘教裡称为法身菩萨，他成佛，他住一真法界。但是还不圆满，为什麽？无始无明习气没断掉。这个习气不好断，没有方法断，如果你有方法，那个方法是错误的，自性裡头一法不立，怎麽会有法出来？怎麽断？随它去。佛在经上举了个比喻，好比一瓶酒，他用酒瓶做比喻，这个酒瓶裡面的酒，倒得乾乾淨淨，确确实实没有了，擦得乾淨，闻起来还有味道，这就比喻习气。怎麽办？瓶盖不要盖，放在这裡，放个半年，放个一年，再去闻闻，没有了。这个明心见性的菩萨（是佛，成佛，见性就成佛），用真心了，要到什麽时候习气完全断乾淨？要三个阿僧祇劫，很长！他要有这麽长的寿命，三大阿僧祇劫。这就是淨宗裡面所说的，有量的无量，这个寿命是有量的，三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后，他习气断了，那就自自然然变成无量的无量。所以极乐世界，有量的无量跟无量的无量它是连接的，当中没有脱节的，从有量达到无量，真正无量寿。证得的果报，佛果，跟阿弥陀佛完全相同。
于是我们就知道，极乐世界的人多，十方世界一切诸佛都给大家介绍极乐世界，也就是讲这部《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，淨土三经，介绍西方极乐世界。所以每天发愿往生极乐世界的人，十方世界不知道有多少！极乐世界是法性土，它是真的。咱们住的这星球是假的，是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分，不是真的，是生灭法。西方极乐世界是法性土，是真实的，是不生不灭的、永恆不变的，完全是真心所现。那个裡头的人没有人用妄心，妄心早就没有了，在什麽时候没有的？往生极乐世界坐在莲花裡头，到极乐世界花开见佛就没有了，阿弥陀佛威神加持，帮助你转识成智。弥陀的功德无量无边，真的要感激！我们自己要转识成智不是简单的事情，这一生决定做不到，总得要多生多劫才能够转过来。
我们遇到这个法门太殊胜！没有淨宗法门，无论修学哪一个法门，一生成就，脱离六道轮迴，不容易，多半都是来生是人天两道，还在六道，出不去。遇到这个法门，你能够相信，你肯真正发愿求生淨土，只要这两个条件，真信，一点怀疑都没有，真正相信极乐世界有阿弥陀佛；我下定了决心，一定要到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你就决定往生。所以这个法门很容易去，很难相信，叫难信之法。我们要把握这个机会，一定要相信，相信佛菩萨决定没有妄语，决定不欺骗我们，真正信，真正发愿，往生极乐世界愈早愈好。发心度众生，也得要把极乐世界，我们现在讲报名注册，然后心就放心了。真信切愿，极乐世界报名注册了，你好好念佛。能不能往生是信愿，往生极乐世界地位多高，那是念佛功夫的浅深，不是多少，念佛多少没关係。
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