二零一四淨土大经科注 （第二二Ｏ集） 2015/7/26 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0220
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百五十页，我们从倒数第五行第一句庄严国土，从这个地方看起：
「庄严佛国，佛国离相」，这一句很重要，然后才真正能「建立水月道场，大作梦中佛事」。这是法身菩萨的境界，普通人做不到，我们要心嚮往之。释迦牟尼佛当年在世的时候，为我们表演的八相成道，那就是大作梦中佛事。佛这个字代表觉悟，大彻大悟，他所做的事，八相成道有没有？有。跟我们世间法有什麽不一样？有不一样，就是他没有把这些事情放在心上，他全放下了，这一点世间人比不上。事情统统放下了，就作而无作，无作而作，做跟没做是一不是二，做是利益众生，不做是利益自己，自他两利。如果把它放在心裡面，这是世间人，放在心裡头，你虽然利益众生，你没有办法离烦恼。佛菩萨示现在世间，无论示现什麽身分，《普门品》裡面讲的三十二应，能现国王身，做国王，能现宰官身，示现为宰相，示现为高级官员。他治国，佛菩萨治国，也是「梦中佛事，水月道场」，他福慧双修，心地清淨，只生智慧，不生烦恼，这才叫真正的佛事。如果你还有烦恼、还有习气，这是凡夫，六道众生。
所以什麽地方是道场？凡是道场都是水月。水中之月，不能说真，不能说假，你说不是真的，水中真有月亮，水中月亮是天上月亮现在水裡面的影子，你可以欣赏它，你不能执着它。要用这一个原理原则做入世的工作，在这个世间全心全力为众生服务，无论做出什麽样的功勳都不放在心上，若无其事，所以他的心没有负担，身心健康。如果天天想着要怎样做、怎样做，这个可不得了，累死人，未必能做得好。清淨心、平等心、觉悟的心，他不用思考，事情来的时候立刻就处理掉了。处理掉之后，身心清淨，一无所有。所以他生智慧，他永远生智慧，他不生烦恼。佛菩萨跟世间众生，一切众生，我们讲十法界的众生，决定没有冲突。这就是我常常提醒同学的，我们自己去修就修这个本事，学佛菩萨作而无作、无作而作，做，认真努力在做，尽善尽美在做，不放在心上，心上是什麽？是清淨平等觉，这是心。为什麽能做到这样？凡所有相，皆是虚妄，这个世界是假的不是真的，明瞭这个事情，这个世界庄严清淨，一无所有。
这个境界很难体会，我常常用电视做比喻，我们学习都用这个工具，这个工具就是屏幕。屏幕就是真妄一如，真妄不二，真不妨碍妄，妄不妨碍真。屏幕打开是一片光明，什麽也没有，我们把屏幕打开，频道打开，色相就出来了。色相依屏幕显出来，没有屏幕它显不出来，屏幕是不生不灭，没有动摇，色相是刹那生灭。我们现在用的电视，这个色相是一秒钟一百次的生灭，也就是一百张的动画在一秒钟当中放出来，你看到好像是真的，这很逼真，看不到它的破绽。色相妨不妨碍屏幕？不妨碍，屏幕丝毫没有沾染，屏幕也没有妨碍色相的发挥，它们两个密切的合作。我们从这裡开了智慧，明白了，在这个世间教化众生，帮助一切苦难众生，就要用这个道理。全心全力为别人服务，心地裡头乾乾淨淨丝毫不染，就是无作。放在心上你有作，有作就有报，善的事，善因，就有善果，恶因就有恶报，你没有办法脱离六道轮迴。
佛菩萨，这讲法身菩萨，他跟我们现在电视屏幕一样，他作而无作，无作而作。他有没有业？他没有，他作善没有三善道的果报，他造恶没有三恶道的果报。那示现有作恶？有，你看善财五十三参，就有三个菩萨，都是等觉菩萨。甘露火王他表什麽法？表瞋恚，脾气很大，一天到晚在那裡发脾气，表的那个相给大家看，是真的，一点不假。心地呢？清凉自在，心没动过。伐苏蜜多女是表淫欲，那代表贪，贪色，也像胜热婆罗门一样，代表什麽？痴。贪瞋痴是佛法，佛用这个教人，应当用什麽方法他就用什麽方法，妙极了！目的都是帮助对方省悟过来，觉悟过来，能达到这个目的，什麽手段都可以用。心地决定是清淨平等觉，丝毫不染，有一毫染污就错了，那就是凡夫，那就不是菩萨。这个是在日常生活当中去锻鍊。
所以修行不能离开人事，离开人事到哪修？深山去挖个洞去修，几十年不见人，一下山见人又堕落了，那不是真修。真修是在境界裡头，真正一尘不染，像电视的屏幕跟画面一样，真的一点都不相干，彼此互相没有妨碍，屏幕不妨碍色相的发挥，色相发挥不障碍屏幕的清淨，屏幕没有染着。这是大乘，修什麽？就修这个。顺境你起贪爱，逆境你生烦恼，你有怨恨，错，你还是个凡夫，没入佛境界，你对于事实真相没了解，你也会说，你也能讲，你没做到，你的烦恼习气没有控制住，还常常起现行。这个来生到哪裡去？依旧六道轮迴，出不了六道。阿罗汉有本事，像我刚才举的这个比喻，屏幕跟色相，他真的不染了。古老的小说有《济公传》，我们小时候很喜欢看，印象很深刻，现在大概很少有看这个的了，可能他看不懂。济公有时候开玩笑、恶作剧，全是度众生，大权方便，自在无碍，无论他示现善与恶，心地一丝毫都不染着，这才叫圣人。
所以这边说的，庄严佛国，佛国离相。极乐世界经上讲得很殊胜，经上讲事、讲相，可是我们从事相上要明白真心。心能生能现，相刹那生灭。我们常常记住弥勒菩萨的教诲，我们眼前六根所接触到六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界，根、尘、识都是假的。阿赖耶的三细相，幻相的种子是阿赖耶的业相。转变，像弥勒菩萨告诉我们，我们今天用秒做单位，一秒钟转变多少次？二千二百四十兆次，一秒钟，这生灭法。一秒钟二千二百四十兆，我们说人相，哪一个相是你？你总不能说我一秒钟，我有二千二百四十兆个我，哪有这种道理！个个都是，个个都不是。每一个画面是完整的，完整的什麽？完整的宇宙。惠能大师说，他明白了，他见到了，「何期自性，能生万法」，那个万法是全宇宙，不是局部的。我们看到是侷限裡面的侷限，像我们在摄影棚，我们看到两个钟点好像没有改变，但是你要晓得，整个宇宙那就是每一分每一秒，甚至于就是说，二千二百四十兆分之一秒，前一念跟后一念不一样；换句话说，这个现象有变化，变化很大。我们是看到局部，好像没有变化，其实统统都在变化。
所以学佛，佛法的基本功是什麽？就是定。定是什麽？不为外面境界所干扰，不被外面境界所动摇，这叫自性本定。八万四千法门统统是修定。你只要得定，不定什麽时候就大彻大悟，定到一定的程度就开悟了。所以佛家的修学是戒定慧，戒是守规矩，教你怎麽做，你就乖乖的去做。目的呢？目的是得定，因戒得定，因定开慧。开慧就毕业了，这个慧有小智慧、有大智慧、有圆满的智慧，彻悟。小智慧，阿罗汉；大智慧，菩萨；彻悟就成佛了，明心见性，见性成佛。这个方法传到中国，儒接受了，道也接受了。中国儒释道是一家，中国文化的三个根，形式上有儒释道，实际上融成一体。你看看历史就晓得了，哪一个儒家念孔子书的他没念过《金刚经》，他没有念过老庄？没有，绝对不会把这两样东西丢掉，老庄是道，《金刚经》是佛。每一个出家的和尚，有没有读过四书五经？读过。为什麽？古时候考度牒要考四书五经，还要考佛经。你拿到度牒，国家准许你出家，你到哪裡出家他不管你，就是你有出家的资格，通过考试的。比考进士难，进士只考儒家不考佛道，佛教出家要考佛、要考儒，不一样，真有学问，真有德行，所以天人师。他怎麽样？代表皇上教化众生，皇上看到也称老师，也尊重他。所以出家人在社会地位很高，文武百官哪个不尊敬？皇上尊敬。不像现在，现在不认识字、年岁很大都可以出家，在古时候是不可以的。
儒释道是中国文化的根。儒家伦理，五伦五常、四维八德，这四科很简单，是儒家文化的根。你看看我们现在《四库全书》，你去翻，哪一部书在理念上是背叛伦常道德的？找不到，一部也找不到。入库，入《四库全书》，入库标准都要遵守孔老夫子的一句话，叫「思无邪」，思无邪就是与伦理、道德、因果、圣贤教育相应的，相同的，这正知正见；与这个相违背的是邪知邪见，那入不了《四库》。所以《四库》入库是有标准的。佛家《大藏经》也是有标准的，颁布是皇上批准的，才能入藏，没有皇上批准不可以入藏。中国最后一部藏经是《乾隆大藏经》。乾隆编《四库全书》，他是佛弟子，对佛教特别尊重，道在《四库》裡头，佛挑出来单独成为一部，一套书，《龙藏》，就是我们现在称的《乾隆大藏经》，你看他多麽尊重！上行下效，一人兴邦，一人丧邦，这一个人是国家领导人，他尊重，全国人都尊重；他不尊重，全国人都不尊重。
历代帝王都尊重，慈禧太后不尊重。所以中国之衰到今天这样，慈禧要负最初的责任。当年是她疏忽了，把古圣先贤东西忽略，不尊重，自己称老佛爷，把佛菩萨、孔子、老子都放在一边，她坐在当中。她这麽一做，上行下效，官员跟民间对于古圣先贤那个尊重的心就降温了，不是没有，有，比不上过去。降了一百年，到民国，清朝亡国。民国让传统文化自生自灭，国家的内战，军阀割据，跟日本的抗战，没有休息，都生活在战争的年代。这个日子我们过来了，我们很了解。
一直到现在丢掉太久了，恢复难，难在哪裡？找不到老实、听话、真干的学生。在佛法裡面讲真诚心、清淨心、恭敬心，这三个心才能受教，才能接受儒释道三家的东西。没有这三种心，再好的老师也没用，也没办法教你。所以我跟方老师的时候，我们深深感到不是老师不教，找不到学生。我在台中跟李老师，继承李老师儒佛大道的徐醒民居士，他小我一岁，现在在台中。这个人是我介绍给老师的，我在老师那个地方学了几年，徐居士跟我同乡，庐江人，确实这个人老实、听话、真干，很难得，我把他介绍给李老师。今天在台湾儒学跟佛学，也很少人能跟他相比，不容易。现在这麽大年岁了，找传人找不到。早年我在国外弘法，一个人很辛苦，这老师知道，一个志同道合的都找不到。朋友是很多，真正是一个方向、一个目标修学的没有。我们没有能力，德行学问不够，不能影响人，但是自己守得很牢，别人的不好的习气它也染不了我。
所以不着相就是真正放得下。要把道场看作水月，水中之月，可以欣赏，得不到，不可得；梦中佛事也是不可得，梦中佛事是讲度化众生，教化众生，教化众生好事，目的是让他觉悟，我们自己不着相。所有一切境界，眼见色不着色相，耳闻声不着声相，心无住，应无所住，而生其心。无住跟生心是同时的，我们用电视来讲，屏幕就是无住，画面就是生心，生心跟无住同时。这个难，一般人是生心就不能无住，无住就不能生心，他没有办法兼顾。佛菩萨厉害，无住可以生心，生心又不着相。
所以「远离二边」，二边是有无二边，不住二边，「妙契中道」，说中道，中道的对面是二边。这话难说，说不出来。所以马鸣菩萨《起信论》裡面，胡小林居士专攻《起信论》，攻了十年，很有成就。《起信论》裡面，马鸣菩萨教给我们，听经要守住三个原则，第一个，不着言说相，听经是言语，言语多说少说、深说浅说没关係，要听言语裡面的意思，言语不相干，这第一个叫你不要着言说相。第二个，不着名字相，名词术语，这也是假设的，都叫你了解它的意思，不要着文字相，不要着言说相。第三个，不着心缘相，我自己想到这是什麽意思，这不可以，只要你通过思惟你想到的，那是意识裡面领悟的，不是自性，自性才是真的。所以不用心缘相，就是你不要去想它，你只好好去念它。读经呢？读经就不着文字相，文字是语言的符号，不能着言说相，也不能着文字相，文字裡头的术语也不着它，也不执着，也不能望文生义，那都是你自己的意思，不是佛说的真实义。所谓自己的意思，就是我们一般讲妄心裡头的意思，阿赖耶裡头的；佛的意思是真心的意思，真心是自性；不是你自性流露出来的，自性流露出来才是智慧。阿罗汉虽然是小智慧，那个小智慧与自性相应，为什麽？他执着这个烦恼放下了，真放下了，于一切法能不执着，他有能力超越六道轮迴。
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