【革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内惟臭秽。不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。】
身体实际的现象确确实实是如此，凡是血肉之躯都是这个情形。你看那个杀猪宰羊，你把牠肚皮剖开来看，里面是什么东西？我们人身跟这些动物没有两样，大致上来说，生理构造都相差无几，外面是个臭皮囊。皮囊就皮囊，为什么叫臭皮囊？里面装的是臭东西，不是干净东西，这是一定要觉悟的。里面装的屎、装的尿，谁看到都厌恶。可是这个皮囊里面装着屎尿，人看了还喜欢、还不厌恶，这不叫迷惑颠倒？所以佛在经里面给我们讲，人身体是三十六种肮脏不干净的东西。『脓血之聚』，聚集在里面，非脓就是血，外面就化妆，用个香料涂抹，骗人的，假的，不是他本来面目；三天不洗脸，臭气就往外面薰，那才是他的本来面目。这个事我们得认清，这是就事实真相上来说，有什么可爱的？有什么可留恋的？你能如是观察，自然贪爱之心就断了；能够如是观察自己，对于自己这个身相就感觉到惭愧了。原来我这个身是这么一回事情，这就感觉到可耻，我们得了这个身，可耻、可悲，自自然然道心、道念就生起来了。我们这一生要好好的修行，我们要换一个清净身，我们要换一个殊胜的身相，这个肮脏的身相我们不要。能不能做到？能做到，问题就是我们肯不肯干。再看底下一段：
【智者观之。】
这是一个有智慧的人来观察，由观察里头更为深入了。
【但见发毛爪齿。薄皮厚皮。血肉汗泪。涕唾脓脂。筋脉脑膜。黄痰白痰。肝胆骨髓。肺脾肾胃。心膏膀胱。大肠小肠。生脏熟脏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。】
这才叫是一个有智慧的人，人家会看。不会看东西的人，这一座建筑物一看，富丽堂皇，那是外行人看的；内行人到那里一看，一看他就晓得这座建筑物花了多少工、多少料、多少钢筋、多少水泥，他说得清清楚楚。不会，没有学问的人一看，这个人不错，很漂亮；会看的人，这个人身里头多少根骨头、多少水分、多少屎、多少尿、多少脓、多少血，肮脏的一大堆东西装在一个臭皮囊里头。你说哪一个看的真？哪一个看的假？会看的人看的是真的。这一段就是叫我们认清四大之身不是我，这个里头没有我，这个里头没有人。末后一句结论说，『一一非人』，如果一一都是人，那你一个身就变成多人了。你要说一一都是我，那我太多了，发也是我、毛也是我、爪也是我、牙也是我，到底哪个是我？我只有一个，不能有这么多，一桩一桩分出来说，各是各码事情。你到这里头去找我，找不到，你到这里找人也找不到，所以我是假的，有名而无实。这个道理懂得了，我执自然就淡了，功夫再要深，就是观察的力量久，我见就破除。破了我见，在佛法里面才算入大门，入了门；我见没有除，门外汉而已，没入门。
我见破除，在佛法里面得真实的受用，纵然没有证大道。我们拿小乘法来说，小乘还不是讲我见，讲身见，晓得身不是我，身不是自己。所以身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见破除证须陀洹果，这叫入流，入了圣人之流。虽然这是微不足道，刚刚进门，他的功德就相当殊胜，你看经里面给我们讲，证须陀洹果决定不堕三恶道。他为什么不堕三恶道？他不再造三恶道的业，所以他不堕三恶道。并不是说，他证了果之后，他还造杀、盗、淫、妄，他都不堕三恶道，不是的，他不造了。他为什么不造？他看穿了。他对里头事实真相人家全盘了解，再不会上这个当，你请他做，他也不做，道理就在此地。绝不是勉强劝你，你要作如是观，你不可以造业，虽然听了不敢说反对，心里不服；理论贯通了，心服口服，自自然然他就依教奉行。这个地方列出三十六种不净物，你仔细去观察，这个才讲观察到像「十四讲表」第二表给诸位说的，深入进去观察。看八面不够，看八面看的是皮毛，六十四面就是这样的观察。这个观察比一般人深一层而已，深一层已经就是觉悟了，再要深入几层就证道了，就入了道。一法如是，法法都如是；一法通了，一切法都通了，这才叫认识真相。经上常讲「诸法实相」，这一段讲的就是我们身这一法的实相，实际状况是这样的。再看底下一段：
【识风鼓击。妄生言语。诈为亲友。其实怨妒。败德障道。为过至重。应当远离。如避怨贼。】
我们读了这一段经文，就晓得四大五阴原来是空的、是假的，迷了的时候你就跟它两个做冤家，悟了之后才是善友。为什么悟了之后就是善友？悟了之后，我们以这个为修道、为度众生的工具，不是我了，无我了。这三十六种肮脏之物集合成一个人身，它起什么作用？它里头有个『识风』在鼓动，八个识在操纵。这三十六种物好比是一部机器，机器要有能源去发动它，那个能源是什么？能源就是八识。识为什么称风？它是动相的，风就是代表动，识在里头做为动力在操纵它，在那里鼓动它。所以神识一离开，这就叫尸体，就不叫活人，就叫死人。活人与死人的三十六种肮脏之物没有两样，就是一个神识在里面，一个神识离开了。
男女之相是『诈为亲友』，不是真的，你不要以为这真的是亲、真的友，那就错了。所以学佛的人要觉悟，独来独往，释迦牟尼佛降生的时候，一手指天、一手指地，「天上人间，唯我独尊」，独来独往。善财童子五十三参，你看示现就一个，没有同伴，有同伴是假的。「诈为亲友」，要觉悟。祖师给我们说真实话，跟你老实讲，实在是『怨妒』，冤家，不是冤家不聚头。怨深的就聚集成一家人，怨稍微疏一点就是亲戚朋友，再疏一点的就是一般认识的人。人与人的关系是什么？一个是怨、一个是债，就这么两桩事情，不是冤业就是债主。这个地方叫我们断淫，就是断怨，前面叫我们断盗，就是叫我们断债，没有冤家、没有债主，这多自在，菩提道上就没有障碍。菩提道上的障碍最严重的就是这两大类，《楞严经》里面五十种阴魔归纳起来也是这两大类，不是怨就是债。所以我们千万不要与人有债务纠纷，不要跟人家结冤仇，不要跟人家结怨。怎样才真正不要？心里干干净净一尘不染，这就做到了。你如果要染着，底下两句就说了，『败德障道』，这一定的道理。世间善人断恶、修善、积德，你要是一染着，你的恶不能断，善也不能修，德也不能积。你要想修道，别说是菩提大道，连小乘须陀洹的小道你也修不成，他也障碍你。『为过至重』，这个过失太重太重了。
『应当远离，如避怨贼』，末后这两句是祖师劝勉我们的话，我们应当要远离，好比躲避怨贼一样。一般经里面常说人与人有四种关系，所谓是讨债、还债、报恩、报怨这四种关系。一个修道的人，他可贵，贵在哪里？把这四种关系从心地里面舍掉。舍掉不是不还、不是不偿，舍掉只有偿还，不再欠了，我的外财、内财你要就拿去，绝无吝惜，为什么？还债想。总是我过去欠你的，而我们这一生觉悟了，不再起盗心了。前面戒律，《十诵律》里面六类的盗心，《四分律》里面十类的盗心，这些都得要记住，常常想着我们自己确确实实不可以有。有一条就不得了了，有一条与众生的债务关系就没有了断，这一生要想修道很难，很不容易成就。要真正的了，乃至于身命，你要就拿去，晓得什么？身不是自己。前面说三十六种肮脏不净之物，你喜欢你拿去，给你，有什么值得留恋的？身心世界一切放下。这是说明必须得远离。
所以学佛，一般人不懂这个道理，佛一学，学了以后都变成傻瓜了，处处好像被人欺负都不敢说话，他是不懂。被人欺负是还他的帐，过去世我欺负他，这一世他欺负我，应该的，不能逃避。逃避就怎么？来生还得要找你，不如在这时候逆来顺受，你打我我也给你磕头，你骂我我也给你磕头，把帐统统还清。再求三宝加被，希望还的速度快一点，有欠你怨的还怨，欠你命的还你命，欠你财的还你财，一心清净，什么都不染着，二六时中就一句佛号，这才是本命元辰。这个娑婆世界我们就是要离开，过去无始劫来在这里面造作无量罪业，这一生求解脱，要有这种智慧来观察，要有这种决心来了断。不但要观察到真相，要了断怨债，同时更要发心，要发度脱一切众生之心，要发与一切众生为善友之心，要发这个心，这叫菩萨心。所以不单单是消极，看破放下是消极的一面，使自己三业清净；更积极的要为他善友，为众生做善友，为众生做善缘。这个善缘就是为一切众生做得度的因缘，那就是前面大师给我们讲的弘道、利生、报恩。一切众生于我都有恩德，我们存报恩之心，做报恩之想，这个心地多自在、多么圆满、多么清净！再看下面一段：
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