永嘉禅宗集 （第八集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0008
第8集 A
第8集 B
第二十三页：
【危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。】
这还是接着「净修三业」里面第一段修身业而来。前面说的三业里面，是不杀生、不偷盗、不淫欲，先说不杀生。修菩萨道的人一定要以慈悲为怀，不可以杀害物命。这一段就更积极了，凡是有情众生他要遇到危难的时候，菩萨一定要尽心尽力的去救度他。譬如我们常常行的放生，放生就是属于这一段的意思。禽兽一类的遇到生命交关的时候，我们见到就『方便救度』。什么叫方便救度？我们在此地举一个例子来说，放生不要定日子，如果要定日子，不但不是救度众生，反而害了众生。譬如这个寺庙每个初一、十五都放生，附近这些抓鸟兽、抓鱼的，到初一、十五他特别的多抓一些。他抓了怎么样？他有销路，他晓得你要买来放。这样不但不是救护生命，你是鼓励那些人去抓，那就错了。所以放生是不定时，也不定处所，遇到就要发心。
在家同修每天到市场里面去总得要行行方便，随分随力挑选很活泼的，就是把牠放出去牠还能生存下去，这个我们要买来放生。你看到那个鱼已经快要死了，你买牠来也没有用，放到河里没一会儿牠也死了。所以要选择活泼的，这叫方便救度，都要叫牠解脱。放生，我们现在佛门里面过分的重视仪规，每次法会买了很多鸟、很多鱼之类，法会还没有开始就买来摆在大殿门口，摆上几个钟点已经死了不少，这个放生是放给人看的。实在讲这些生物牠在那里受苦受难，买物放生应当买了之后立刻就去放，不必要叫人看见，用不着。放的时候仪规简简单单，叫牠很快的得到自由，给牠授三皈依，劝牠念佛，也不管牠能不能接受，也不管牠听得懂听不懂，尽我们自己的心力，叫牠快快的得到解脱、得到自由，这才叫懂得方便。
还有一种这也是我过去遇到的，我在台中莲社的时候，不知道哪里来了一些人抬了一只大海龟到台中莲社，劝莲社里面的莲友买去放生，大概十几年以前，一只海龟要好几千块钱。大家看到这么大的大海龟，总是有不少年代了，大家就发心把牠买下来，第二天用个车到海边把牠放了。过了三、四天，那个卖大龟的又弄了两只来也那么大，弄在那里摆在门口。大家就找李老师，怎么办？李老师说不要管他，我们不要，你再要，过几天他还再拿过来。他那个东西，说老实话他卖不掉，有人买他就天天想方法去抓。这样就不买牠了，说你们学佛的人见死不救，你们没有慈悲心。随他说去！这正是慈悲，这正是方便。像这些都得要懂得，不懂得这个方法就没有法子修。所以你要懂得什么叫做方便，怎样才是真救度，最好的办法是叫人家不拿、不去捉，万万不可以鼓励他们去拿，鼓励他们去捉，这就错误了。这是从不杀再说到放生。下面这是不偷盗：
【于他财物不与不取，乃至鬼神有主物，一针一草终无故犯。】
『于他财物』，是别人的，不是属于自己的财物，别人没有给我们，我们不可以取，取了就是犯盗戒。『乃至鬼神有主物』，鬼神，譬如一般神庙之物。我们举个例子来说，像城隍庙、土地庙、山神庙，这都是鬼神，他们庙里面所有的物品，有许多山神庙、土地庙没有人看的，人家到那里面去拜拜、祭祀，供在那个地方一切的物品是属于鬼神的，鬼神没有供养你，你不能够取，取了就犯盗戒。乃至「有主」，有主就包括一切有情的众生，他生活在那个范围，属于他资身之具，我们也不能够无故随便的去取。说到最精严之处，『一针一草』，就是讲到最小、微不足道的，都不可以故犯。我们走到圆觉寺来，圆觉寺附近一共是二十七甲地，都是寺庙的，树木花草很多，偶尔看到那个花很好，摘一枝下来插在身上，你不懂戒律，懂得戒律，这就是偷盗。这是三宝物，庙里面的主人没有答应给你，你自己就采取，你就犯偷盗罪。我看底下也有果木树，随便摘一颗，或者它从树上掉下来，你在地上捡到的，它是有主的，可不可以捡？不可以捡，捡了就犯偷盗罪。所以偷盗范围很广，我们不知道。这条戒相当的难持，所以说有意无意很容易犯。除此之外，凡是用种种手腕、用种种方法，或者用种种威势，叫人家不敢不给你，威逼利诱，你所得来的统统叫非分的财物，全都属于偷盗。可见得偷盗这一条范围非常的广泛，这是我们要明了的。
小注里头《十诵律》里面有六种盗心，第一「苦切取」，就是装成一个可怜样子叫人家同情你来供养你，这就是盗心。第二「轻慢取」，故意现出有威有德叫人家来供养你。第三「以他名字取」，自己跟人说我是善知识，我是有修有证，或者说自己证了果，说自己是佛菩萨再来，用这些名义来骗取。第四「觝突取」，这是以一种谩骂、侮辱众生，叫众生不敢不听你的。第五「受寄取」，别人东西寄存在你这个地方，你自己享受，以后不给他了。第六「出息取」，这就是现在所谓讲放高利贷，不合理的利益。这六种是在戒经里面讲的，都叫盗。《五分律》、《四分律》里面，诸位自己去看，我不要细讲，这都很容易明了，一看就懂。一定要记住，盗不是说人家没有看到的时候我们偷来这叫偷，我把它抢来这叫盗，你看这里头多微细。这些过失，说实在话，稍稍不留意很容易触犯，犯了之后自己还不晓得，自己还以为我自己福报很大，「你看多少人都来供养我」，实际上是盗心取的。这些要明了，明了之后才不会犯；不明了，犯了都不知道，犯了自己还以为没有犯。下面说不但是不盗，更积极的我们要修布施：
【贫穷乞丐，随己所有，敬心施与，令彼安隐，不求恩报。】
这就更为殊胜，不但不盗。偷盗之心、偷盗这个烦恼，是我们众生无始劫以来的习气。不要认为我们没有，我给诸位说，我也有，到现在还断不掉。你想想看，《四分律》里面讲的十种心，这十种心是十个纲领，再细分是几百种、几千种，微细极了。这就是教我们每天要读经，要常常温习戒律。温习戒律、读诵经典就跟我们早晚洗脸照照镜子一样，看看我们脸上有没有肮脏，我们心里面有没有犯戒。虽然我们没有盗心，我们没有做这个事情，心里偶然动了一念，这就是染污。见到别人有供养，心里看到起羡慕之心，这就是盗心，这就是烦恼。要不天天读诵、天天温习，诸位想想，这个习气怎么能够把它改过来？无始劫的习气说是一朝一日改过来是不可能的事情。要真正有决心，痛下功夫，能够说是有把握，稍稍能转移一点，不要说是改过来，方向转回来，真正存这个心想修善断恶积功累德，也得要用个十年、二十年的工夫，我们六根接触六尘境界里头才稍稍做的了一点主宰，不会为境界诱惑了；纵然受诱惑，很容易会回头，不会随它去，一诱惑立刻就觉悟，就晓得把心收回来，这就算不错了。再要能够修布施，断我们的恶习气，这个力量就更大了。因为只是想断恶那是消极的，再加以修善，这是积极的，善心增长，恶心自然就消失。前面也说过，只要我们一昧去修善就好。
凡是遇到『贫穷乞丐』，我们也要随分随力去帮助他。布施最要紧的是『敬心施与』，世间行布施的人多，出家行布施更不必说，难是难在有敬心，没有轻慢心，这一点很难。诸位要晓得，布施的三种果报，财布施得财物，财物不会缺乏，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。如果你布施有敬心施与，你得到的时候很自在，自在得来。你要不是敬心施与，就是以轻慢心，那就麻烦了，为什么？轻慢心施与有没有福报？有福报，福报里面带一分轻慢，到哪里去享福？诸位想想，与哪一道相应？与阿修罗道相应，阿修罗有福，贡高我慢，就到阿修罗里头享福去了。经上说，阿修罗有天人之福，无天人之德，这就是在人中以贡高我慢心来修布施，看到你可怜，「来，给你吧！拿去。」就是这个态度，将来果报就在阿修罗。恭敬心施与，这是佛菩萨，这是人天福报。这一点，我们修布施的时候要懂得这个道理。阿修罗很苦，虽然福报很大，烦恼很重，脾气很大，没有对象发脾气，自己也会发脾气，烦恼重到这个程度，现的福报享尽了，没有不堕落的。菩萨布施，一切施与只叫他得安稳、只叫他得利益，绝没有希求将来你要怎样报答我，没有这个念头；换句话说，心之所在成就众生而已，除此一念之外，并没有其他附带的任何条件。这叫修布施度，不但是不盗，反过来修布施。再看下面一段：
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