『不受贫苦』，贫苦也是障道，所谓贫穷布施难。但是诸位要晓得，贫穷也是果报，过去世我们没有修财布施，这一世才贫穷；过去世我们没有修法布施，我们智慧才不开。如果我们肯修财布施你就得财富，肯修法布施你就得智慧，肯修无畏布施你就得健康长寿，三种布施有三种果报。贫穷虽然障道，但是可以改造，只能障一般人而不能障非常人。所以我们学道的人，首先心里要预备着受苦受难，一切贫穷苦难我们都甘心情愿的受，只要不障碍道业。古人就说，「知命不容易，造命不难」，就是改造我们的命运不难，所谓「只尽人事，莫问天道」，我们自己尽心尽力去做，不要求果报，不必问果报，机缘成熟了自然成就。机缘没有成熟，要四处去攀缘，不但得不到果报，纵得来也不清净，不清净，怕这里面有障碍。古人说，命里面是穷命，穷命是有，不但有而且还是居多数，但是命不能叫穷人不立志，穷，有志有愿就好，就能够奋发、能够向上。命能够使人贱，不能使贱人不修福。可见得，贱是没有地位，没地位不算什么，只要我能够积德就行了。反过来看，命可以叫人富贵，这个富人是命里有的，但是命也不会叫富人，你要修德，它不会的，富人他不修德就为富不仁了。种种道理要是明白了，命运不足以畏惧，而畏惧的是怕我们自己不知道改造自己的命运，怕我们自己不晓得主宰我们的命运。从前杨仁山居士也曾经说过，杨仁山居士是近代在家居士里面的一个榜样，他老人家的功德无量无边，清朝末年，要不是他，我们中国佛法也就断掉了。太虚大师是他佛学院的旁听生，他办了个佛学院，时间不长，只办了两年，支那内学院。他把他自己的房屋统统捐出来做金陵刻经处，流通经书，他自己所有的财富统统捐出来，做佛教续佛慧命的事业。可以说，佛法能够绵延到今天，确实杨仁山居士续佛慧命，好像灯里的灯油已经尽了，他在里面添油，使这一盏灯的光明延续到现在。到了今天眼看灯油又快没有了，看看哪一位再来添油，这个功德是无量无边。
他老人家曾经说过，真正通达佛法、懂得佛法的人，绝对不会被命运所拘束，一定能够创造自己新的命运。不但能创造自己新的命运，可以断烦恼，超越命运所拘束，人天三界、诸佛国土随意往生；换句话说，尽虚空遍法界一切国土就随意去观光、去游览，这个多么自在。勤修布施，财布施、法布施、无畏布施，对一切众生平等布施，绝不受福德。布施而不受福德，这才叫真正有福德；布施受福德，福德就到此为止，不受比受好，诸位要懂这个道理。何况世间命运里也有说，譬如你命里有一百万的财富，今天你果然不错有一百万了，你把一百万统统舍掉、不要了，你命里还是有一百万，一百万还会来的；你如果要，要就没有了，要就是这么多。这个理要是明白了，诸位想想，布施好不好？布施只有令财富增长，绝不会缺乏的。我给你布施，布施就没有了，没有这回事，所以我们要懂这个道理。
将来诸位到外面弘法，弘法一定有人供养，供养就统统舍掉，统统布施掉，你这一分福德是永远存在，你走到任何地方都不会缺乏。你如果说，我讲经说法在这里辛苦了多少天，谢谢大家供养，这是我的代价。你这是把佛法当作商品买卖，我在这里卖了一批，赚一笔钱回来了，你的福德就是这么多。何况这里面有过失，裨贩如来，你把佛法拿去当商品买卖，这里面就有罪过了，诸佛菩萨、护法神不来护持，妖魔鬼怪来护持了。你成天跟妖魔鬼怪做朋友，到最后你学佛都变成妖魔鬼怪，都学成魔子魔孙，这是发了好心到最后受了恶报。所以应当要普遍广博的去布施，救济一切众生而不受一切的果报，不受一切福德。同时还要发心生生世世修行，不辞劳苦，万万不可以听天由命，听天由命是十足的愚痴人，是标准凡夫。为什么？听天由命必然是随业流转，这是我们要记住的。
这是说到不受贫苦，能这样真正的修就不受贫苦。所谓贫苦这两个字我们要懂得，我们出家人衣穿得够、睡得好、吃得饱就够了，绝对不会贫苦。不是说银行要存多少钱才不受贫苦，我有多少栋房子才不受贫苦，那就错了，那是错误。只要衣食不缺就是不受贫苦，诸位要懂得这个标准，要懂得这个定义。你要不懂定义，贫苦的标准千差万别，那个有一百万家产的看那个一千万的，我是个穷光蛋，人家有钱，人家一千万我才不过是一百万而已！诸位想想，什么叫标准？衣食不缺就是标准。诸位想想看，我们台湾地区一千七百万同胞，我们是真正不受贫苦，这个地区丰衣足食，这是个好地方，好国土。
『奴婢女形』，为什么这种身不能受？不自在。奴婢，男子称奴，女子称为婢，他得要服侍他的主人。你说我要来学佛，我要来听经，他的主人不答应他就不能来，所以他不自在，他不能自由。「女形」，诸位要记住，永嘉大师是唐朝人，不是现代人，现代人这两个字可以不要了，为什么？现在女子也自由了，到处可以听经，可以闻法。从前女人不行，不要说太远了，连她出门都不行，女子不能出家的大门，出家大门到外面走那还得了，那给人家笑话了。所以从前的女子不能随便出大门，不能随便在一般场合当中活动，所以得到女身不自由；换句话说，命中注定就不自由了。现在算是开放了，比男人还自由，所以永嘉大师要是生在现在写这本书，这两个字他就不要了。
『黄门二根，黄发黑齿，顽愚暗钝，丑陋残缺，盲聋瘖痖，凡是可恶，毕竟不生』，这几句我们总说，不必一个一个字的来讲解。这也都是障道、障法缘。我们举一个例来说，这些可以说都是一切众生所不欢喜的，自己也不欢喜。如果是以「盲聋瘖痖」来做比喻，盲是眼睛看不见，不能看经书，这是他的障碍；聋虽然眼能看得见，不能闻法；哑巴纵然他能看能听，他一时有疑问，他问不出来，所以统统是障碍。「丑陋残缺」，不能当法师，法师要讲求威仪，佛修行功德圆满了，为什么还要特别用一百劫的时间来修相好？佛的三十二相八十种好是一百劫里修来的，那是功德圆满以后修的，诸位想想，为什么要修？因为相好是一切众生所喜爱的，他还没有闻到佛说法，看到佛的相貌他心里生欢喜心，佛讲的法他当然听了。如果佛要是长得丑八怪，一看就讨厌，你说得再好，我也不听你的。可见得相好是为接引众生的，所谓「先以欲勾牵，后令入佛智」，佛的三十二相八十种好就是欲勾；换句话说，用相好光明来摄受众生，然后再叫他开悟，叫他闻法。这是我们在因地里面就应当要修的。相好，福德之相，诸位想想，你要没有福、没有德，你的相怎么会好？你要相好，一定要修福修德，要修成福德相。
【出处中国。正信家生。常得男身。六根完具。端正香洁。无诸垢秽。】
这六句就是我们通常讲的成就法器，这是成就法器的先决条件。『出处中国』，「处」就是出生的所在，「中国」在此地是广义的说法，是指有正法的所在就叫中国。因为佛法是讲中道的，大乘佛法讲中道、讲第一义谛，也就是说大乘中道弘扬的国土就叫中国。『正信家生』，生在家庭里面是信仰佛法的，信仰佛法要紧的是正信，正信拣别不是迷信。现在学佛的人很多，信佛的人很多，正信的人不多。什么叫做正信？正确的了解佛法的道理而相信，这叫正信。正确，没有错误，正确的理解佛法的道理而相信的，这才叫正信。生在这种家庭里面，接受佛法没有障碍。为什么？家庭里面不是迷信，他是正信，你从小在家庭里面受佛法的薰习，你就有正信的种子在，你就有正信的增上缘，这对以后学道是莫大的因缘。
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