永嘉禅宗集 （第二集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0002
第2集 A
第2集 B
我们接着看第二章，在第六面，「发宏誓愿第二」。在这一章里面，文比较长，可以说每一个字、每一句都值得我们学习。一上来是三首偈颂，向后是属于长行文。
【卵生胎生及溼化。有色无色想非想。非有非无想杂类。六道轮回不暂停。】
这一首前面这三句，就是指三界六道一切有情众生。佛在经典里面常常给我们分类，通常我们讲四生就是胎、卵、溼、化，把有情众生可以分作这四大类。说到有色无色，或者是有想无想、非有想非无想，那就是四生展开来，也就是说得更为详细一点而已。实际上说四生可以包括尽了。这几句后面两句加的也很好，『有色』是指色界诸天，『无色』是指四空天，这就是把三界上面这两界包括了。非有想跟非无想，诸位可以参看《楞严经》。这是一切四大类，《楞严》里面所说的十二类生，《金刚经》里面说的十种生，比《楞严》稍微简单一点，但是这个都没有大的妨碍，都是开合不同而已。『六道轮回不暂停』，这一句话是非常的感慨，也是悲悯的话，四生九有在三界六道里轮回不住，经上也常讲众生的生死疲劳。
这首偈就是说三界的众生相，这是我们一定要认识的。认识了众生相，回过头来再看看我们自己，我们自己也没有超越三界六道，我们也是这种相，也是轮回不暂停，这是经典里面常讲可怜悯者，确确实实是这个样子。菩萨看到众生这种状况，跟一些外道所见的不一样，外道也有见到这个相，见到这个相，他没有办法解决；换句话说，晓得众生苦，晓得众生有病，但是无可奈何，没有对治的方法。佛菩萨就不一样了，佛菩萨有对治的方法，这也就是说明佛菩萨为什么示现于三界之中。第二首偈，这是菩萨发心了。诸位想想看，发心从哪里发的？是从众生轮回不住上发的，众生就包括了自己。
【我今稽首归三宝。普为众生发道心。群生沉沦苦海中。愿因诸佛法僧力。】
这是第二首，是说明菩萨发心的所以然。我们要问一问，我们发心学佛，我们发心出家，发心弘道，我们发心是从什么地方发的？为什么发了心之后又会退转、又会懈怠、又会堕落？为什么这些菩萨们发心各个都能够勇猛精进？同样是发心，发心的本源不相同。菩萨发心是为救一切众生苦而发心，而不是盲目发心，他是为了救度众生，念念都想到众生苦，为众生而发大心，为众生而皈依三宝。第一句就说，这个『我』是永嘉大师自己说的，永嘉大师也劝勉我们大家，皈敬三宝之后，就接着要发大誓愿。众生沉沦在苦海当中，苦海是指三界六道，怎么样去度他？我们自己没有能力，一定要依靠三宝的力量才能够普度众生。
【慈悲方便拔诸苦。不舍宏誓济含灵。化力自在度无穷。恒沙众生成正觉。】
『慈悲方便』，这都是说三宝之力。常言说得好，佛氏门中，慈悲为本，方便为门。但是慈悲与方便都要建立在皈依三宝上，才是佛门所谓慈悲方便；如果不依靠三宝，慈悲方便都有问题。俗话说「慈悲多祸害，方便出下流」，诸位想想，不依靠三宝的慈悲就是祸害，不依靠三宝的方便一定是往下堕落。皈依，皈就是回来的意思，说什么回来？说我们的心，在以往，我们这个心不住的往六尘境界上去攀缘，眼缘色，耳缘声，乃至心缘法，向外跑，皈就是回来。《大势至菩萨圆通章》里面说「都摄六根」，那个摄就是回来的意思，告诉我们，我们要把心从六尘境界里头召回来，不再依妄念，不再依妄想，不再依分别，不再依执着，不再依缘虑，依靠什么？依靠三宝，这叫皈依。可见得这个皈依是相当的不容易。不是说在佛菩萨面前我们念个皈依偈，请个法师给我们授个三皈依，我就是皈依三宝了。必须真正把心里境界改过来，这才叫皈依。而后你所发的慈悲，你所行的方便，才能够『拔诸苦』，拔众生之苦，拔自己之苦，断自己的烦恼，才有这个力量。
『不舍宏誓济含灵』，刚刚学佛，老师都叫我们发愿，所发之愿多半是用过去这些贤圣僧他们所发的大愿，我们依他的成文，现成的文句。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我想凡是学佛的同修在佛菩萨面前都曾经发过这个愿，这是一切大愿四大纲领。像阿弥陀佛因地里面所发的四十八愿，四十八愿不出四弘誓愿的范围，四十八与此地的四弘誓愿也可以说是开合不同而已。这个地方的三首偈，也就是四弘誓愿。四愿最重要的是第一愿，第一愿就是讲「众生无边誓愿度」，在这三首偈颂里面，前面一首半都是说的这个。第一首完全说的是众生现在的情况。第二首这是为了要救度一切众生，他发了道心，我们一看这就是众生无边誓愿度。
「烦恼无尽誓愿断」，我们要想度众生，一定先要度自己。为什么说先要度自己？也就是先要成就自己度众生的条件。我们自己有烦恼，烦恼是苦因，我们要想不受苦果，一定先要把苦因断除。自己断烦恼，也要劝勉一切众生断烦恼。众生根性无量无边，程度参差不齐，不能以一个法门来普遍的摄受一切众生，因此为了要契合大众的根性，就得要博学多闻，这是第三愿「法门无量誓愿学」。断烦恼在三德密藏里面属于解脱德，学法门是属于般若德，成佛道是属于法身德。自己成就之后，所谓倒驾慈航，普度众生。换句话说，我们为什么断烦恼？为了度众生。为什么学法门？为什么要成佛道？都是为了成就第一个愿，为了成就众生无边誓愿度。四弘誓愿成就之后，我们度众生的能力就充足了。『化力自在』，「化」就是教化众生的能力到了自在，没有障碍了。『度无穷』，无穷是指众生无量无边。
『恒沙众生成正觉』，这是讲得度的，前面一句是说你正在度的众生，末后一句是说众生的成就。「正觉」，跟诸位说，一般讲证得阿罗汉果就叫正觉。佛在经里面常常说「阿耨多罗三藐三菩提」，我们翻作无上正等正觉。单单讲正觉，阿罗汉以上都称正觉，用阿罗汉拣别不同于外道，外道有觉，但是他那个觉不正，所以阿罗汉的觉是正觉。菩萨称为正等正觉，等是等于佛，等于佛还没有到佛，所以菩萨称为正等正觉。如来就再加上两个字，无上，最高无上。由此可知，正等正觉在大乘佛法里面讲，我们还是以圆教来说，这部经也是圆顿法门，圆教初住以上到等觉，四十一位法身大士都叫做正等正觉，加上无上那是如来的果地，不是因地，这个都在因地。到罗汉这个地步他就可以独立，换句话说，对于众生的教化，初步的功夫完成，以后他再不会堕落在三界六道里面，也就是说他再不会受三界之内的分段生死之苦，往后是属于变易生死。变易生死是说一个苦的名称而已，实际上没有生死，罗汉以上的没有生死。但是他要往上更进一级，他要下一番修行的功夫，有一番修功，这分修功我们也称它为苦，生死是这个苦的代名词而已，不像我们三界之内这种粗相，它是很微细的细相。
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