沙弥律仪 悟道法师主讲 （第四十二集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0042
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诸位同学，大家早上好！我们今天接着来学习《沙弥律仪要略增注》，请大家翻开经本第十五页第二面，倒数第三行，我们从第四个字，「丈夫论」这里看起，我先将这段文念一遍：
「丈夫论偈云。悲心施一人。功德如大地。为己施一切。得报如芥子。救一厄难人。胜余一切施。众星虽有光。不如一月明。」到这里是一段。我们上次讲到一个小沙弥，他寿命剩下七天。他的师父是一个证阿罗汉果的圣者，证阿罗汉有宿命通，知道小沙弥的寿命剩下七天，所以就叫他回去他的俗家看他的亲人。他回家途中路过一条河，看到很多蚂蚁快被水淹死了，生了一念慈悲心，脱了衣服把蚂蚁救到高的地方，比较干燥的地方，救了很多蚂蚁的生命。经过七日之后他没死，又回到他师父的身边，他师父觉得很奇怪，明明他的寿命剩下七天，怎么没死又回来？就入定，阿罗汉要入定，入定观察到底什么因缘他寿命延长。结果一看，是他回家途中生了一念慈悲心，救了很多蚂蚁，后来寿命延到很长，延寿。
我们今天接着，这是举出《丈夫论》，这是一部论。我们知道三藏经典就是经藏、律藏、论藏，所谓经律藏三藏。我们看到《丈夫论》里面有一首偈。在佛经里面，四句是一首偈，四句经文合起来叫一首偈，偈颂。《丈夫论》就是《大丈夫论》，它一共有两卷。古时候的书不是像这个方册的，它是一张纸，写在纸上卷起来的，所以我们现在看到这个书都有第一卷、第二卷，上卷、下卷，古时候是这样卷的。更早还没有发明纸，我们知道春秋时代是用竹片，一片一片，然后打洞，用绳子把它穿起来，文字写在竹片上，收起来就把它卷起来、绑起来，这个叫卷。方册的书是明朝憨山大师那个时代才发明的，发明方册，在这之前都是用卷。我们看到「二卷」就是有两卷文字。古时候这个卷多长可能也不太一定，因为一卷有的可以接很长，也是一卷，不过它有一定的长度，一个标准。
这是提婆罗菩萨造的。佛讲的是经，菩萨造的叫论，论是菩萨造的。你看《瑜伽师地论》，弥勒菩萨造的，《大乘起信论》是马鸣菩萨造的，《大智度论》是龙树菩萨造的，这些都是菩萨造的。所以除了佛讲的才叫经，菩萨造的叫论。《大丈夫论》是提婆罗菩萨造的。这些资料我们有时间可以去查相关的中国译经史，翻译经典的历史，翻译经典的这些高僧他们的传记。时代是「北凉，沙门道泰译」，北凉就是我们中国南北朝、五胡十六国那个时代，那时候在中国这个地方也很乱，很多国家。提婆罗菩萨不是中国人，我们看了就知道，应该是印度人。翻译的法师叫「道泰」，在北凉这个时代。这些我们都不能详细的来跟大家说明，我们如果要了解，能够把这些资料找出来是最好。所以我们对于历史也必须要有一个大概的了解，在哪个时代，以后我们还是要去买一本历史书。
一共有三十九品，两卷经有三十九品。「广说悲心行施之相状及功德」，广就是很广泛的，来说明发慈悲心行布施它的相状，相状就是它的事相、它的迹象，以及以悲心来行布施它的功德利益，有什么功德利益，都是说这方面的，在《大丈夫论》里面说的。《丈夫论》里面有一首偈说，「悲心施一人，功德如大地；为己施一切，得报如芥子」。悲心，悲能拔苦，见到众生苦难，想要帮助他拔除这些痛苦、灾难，这个叫悲。慈能与乐，悲能拔苦，主要在悲心，我们有没有生起这个悲心？如果真正生起悲心，你布施一个人的功德就如大地一样，为什么？因为悲心是我们自性的性德。我们现在好像悲心没有了，为什么没有？老和尚讲过，就是被自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢障碍住了。虽然障碍，这个性德它还是存在，它也不会消失的，它本来就存在，本来就有。在我们凡夫地被这些业障障碍住，佛总是善巧方便，种种的说法诱导，让我们在重重的烦恼业障当中透出一线曙光。好像天上黑云密布，有时候也会有个空隙，阳光就透出来。这是比喻我们烦恼业障重重，但是偶尔也会有个空隙透露出来，有这个空隙透露出来，慢慢它就会愈来愈大。所以我们读到悲心施一人，就是我们要从自己内心去求，求谁？求自己，求自己的心。「悲心施一人，功德如大地」，这是说明不是为自己，你为别人，就是为一个人，你是为对方，你是为了要帮助他，要拔除他的苦难，这样你布施一个人的功德就像大地一样。这是比喻形容。
「为己施一切，得报如芥子」。施一切就是你布施很多很多人，这就不只一人，譬如说一个城市的人、一个国家的人，但是是为自己来布施的，得的果报就像芥菜子一样。就是你布施很多，但是得的果报很少。这段话就是给我们说明它这个不是论事相，如果论事，一个人跟一切人，那一个人就很少，一切人当然多，你布施给一切人当然功德比较多、比较大，布施一个人功德比较少、比较小。这个地方它就不是论事，这个地方它是论心，论你的存心，不是论事。所以布施这些，有的论心，有的论事，这个地方特别是讲到论心地，你这个心地。功德从心地所生的，是为别人，不是为自己，如果为自己得到功德利益去布施，得到的果报小；为别人，你纵使只有为一个人，得的果报也非常之大，因为不是为自己。为自己做好事，避免不了自私自利这样的一个心态，所以果报就小。这是从心地上来论。
「救一厄难人，胜余一切施」，就是说救一个遭遇到厄难的人，胜过其余一切布施。所以古人讲救急难，急难就是他眼前迫切需要的，赶快要去救急，你不救济他就没命，救急。人当在最紧急的时候，包括一切众生，在厄难的时候，这个时候能够去帮助他，这是最大的恩惠。如果在平时，你对他再多的帮助，也不是很迫切需要。特别救急是最优先的，人他最需要的时候你给他一点，对他来讲就是最大的帮助。如果他已经很多了，再送很多过来，我们有句俗话讲要雪中送碳，不是锦上添花。在没得喝的时候，你一小杯酒给他喝，暖暖身很好；他都喝醉了，你再一罐一罐给他，他已经喝不下了。就是这个比喻，就是形容他最需要的时候，他在最需要的时候你去帮助他是最好、最殊胜，这个时候功德也是最大。
以前我小时候乡下，以前交通也不发达，也没有现在商店那么多。我们中国民间还有一个，像《文昌帝君阴骘文》有一个布施茶水。我母亲就常常烧一壼茶，钉一个架子放在我们门口，给经过的路人解渴。有的人，以前交通不发达，走路，从高雄南部（现在高速公路也要开四个半小时），他用走路走到台北来，找他的亲戚或者做工作、做生意这一类的，都是靠走路。以前没有那么多商店，不像现在三步就一家，要找很久。也不是每一家都有奉茶，就是有发心的人他才愿意烧茶，每天烧一壼放在外面，放个碗。我小时候常常看到我母亲烧茶，放一个碗，然后给人家喝。曾经听我母亲讲，有一个从南部到台北来找工作的，他都走了好几个小时，已经都渴得找不到水喝，他说看到妳这壼茶真是太好了，沙漠的甘泉。所以他在厄难，他最需要的时候，你这个时候去帮助他是最好的，这个时候功德也是最大，也是最殊胜。所以「救一厄难人，胜于一切施」，一个有生命危险，或者很急难的人，你去救助他，胜过一切其他的布施，这是最殊胜的。就像我们念《地藏经．校量布施功德缘品》，这当中就是一个校量。
下面是比喻，「众星虽有光，不如一月明」，就是比喻众星很多，我们看天上星星很多，密密麻麻的，但是所有的星星，那么多星星的光集合起来，还不如一个月亮的光。这说明你修这个功德为别人、帮助别人，这样做是最殊胜；为自己，做得再多还是很有限。这也是老和尚常常给我们开示的，不要自私自利，不要都是想自己，一切为众生想、为别人想。特别《金刚经》讲，为别人，你这个我执容易破。大乘破我执比小乘方便，小乘它是对着干的，针对这个我去破、去修，大乘它是用转移的，起心动念你不要想自己，你布施，尽量去为别人想，把自我这个念头，执着我这个念头淡化掉，把它转移掉。所以一部《金刚经》讲破四相，你看《金刚经》讲个布施，度无量无边众生，从非非想天到地狱，所有胎生、卵生、溼生、化生，所有众生统统要度他们入无余涅槃，为众生。我们三时系念，每一时的忏悔都有「众生无边誓愿度」，其实这个要深入《金刚经》。众生无边誓愿度，你能够发这个心，下面的烦恼才能断，因为转化我执。
我们接着再看下面，「当起慈心者。谓见他人杀生。应以财物救赎其命。若自无财。可为乞化。乞化亦无。可为杀者方便说法劝喻。令生欢喜。而释放之。若其不信。当生慈心。愍彼行杀者。罪堕三途。其被杀者。苦痛无地。怨业既结于今生。酬报则当来不已。愿得菩提。度令解脱。」我们先看到这一段。这一段是弘赞律师他注解莲池大师《要略》，「若见杀者，当起慈心」的一个补充注解。《要略》莲池大师告诉我们，如果看到有人在杀生，我们应当生起慈心。生起慈心当然有行动，《要略》没有详细说明，这里就比较详细给我们说明。你当起慈心，当起慈心要做什么？「谓见他人杀生，应以财物救赎其命」，这就是我们现在讲的放生，拿钱给他买命。
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