沙弥律仪 悟道法师主讲 （第二十九集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0029
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，卷上第十页第二面最后一行最下面一句，从「圣人者」这段看起，我先把这个文念一遍：
「圣人者。以人得圣法。故谓之圣人。圣人有二。一世间圣人。二出世间圣人。」到这一段是给我们解释《要略》，「上至诸佛圣人，师僧父母」，解释圣人这两个字。圣人者，这个者就是给我们讲什么叫圣人，圣人是指什么人，这里我们很清楚的看到就是人。我们现在这个法界是人道，一切都以人为出发点，所以在我们人道这个法界都是讲人，以人为主要的。有圣人，圣的对面是什么？凡。答对了，圣人对面就是凡人。凡跟圣，它一个简单的定义，圣人就是明白人，凡人就是不明白的就叫凡人，对于这些事物他不清楚、不明白。圣人对宇宙间的事事物物他都通达明了，他丝毫不迷惑，这个叫圣。所以圣这个字，它是通达明了的意思。
实在，如果照老和尚的要求，以前老和尚说我们都不认识字。我说怎么都不认识？这个字起码我会念，也知道这个字叫什么，大概意思也明白，但是这样好像还不够。所以我们这次有比较长的时间跟大家一起来多学习一点，利用这个时间。所以我们要查一些字典、资料是比较费时间的，这个比较费时间。我现在有请人帮我查，查了有时候我自己还要再查，我自己也买了《国语辞典》、《佛学大辞典》。如果这些工具书要准备还是不少，像《康熙辞典》、《中文大辞典》、《词汇》、《佛教日用文件大全》，这些工具书我们学习是必备的，叫工具书，这些工具书帮助我们了解这些资料。我们先从文字它代表的含义要先认识，然后依文字般若起观照般若，证实相般若。文字般若是第一关，所以我们对文字不能没有深入的认识跟理解。对文字没有深入的理解，当然我们对经文里面所讲的含义所明了的也是不够，有时候也是含糊笼统，不是很彻底明白，大概是知道这么一个意思，但是了解得不够深入。如果一个字一个字来解释，也要花很多时间。
下面，弘赞律师的注解也是注得比较多，这样对我们也有很大的帮助。「圣人者，以人得圣法，故谓之圣人。」以人得到圣法，得到这个圣法的人就叫做圣人。下面给我们解释，「圣人有二」，二就是圣人有两种，第一种是世间圣人，第二种是出世间圣人。世间圣人，像我们中国儒家、道家，孔子叫至圣，孟子叫亚圣。凡是称为圣人，他对于世间法都能通达明了，对世间这些人事物，这些道理、因果，他都能够明了。所以圣人他讲的，我们尊称为经。在我们中国人把经这个字是看作最高的、最尊重的，所谓四书五经、十三经，道家的《道德经》、《清静经》。一旦称为经，也就是说它里面讲的道理是事实真相，既然是事实真相就不能去改动它，一个字都不能去改动。世间圣人他们讲的世间法的道理，这些善法、这些圣法都是根据事实真相来讲的，就世间法这个层次来讲，他们是圣人。对这些法都通达明了，丝毫没有偏差跟错误，这一类是世间圣人。第二个是出世间圣人。出世间圣人我们知道，如果在我们佛门讲，严格讲当然成佛才称圣人，把这个标准拉低也要登地，圆教初地位以上的菩萨到十地，这才称圣，这是把标准拉低，出世间的圣人。世间圣人、出世间圣人，当然还是有他的层次不同。譬如说世间圣人，圣人以下称贤人，贤人以下叫君子，所以世间圣人也涵盖了贤人跟君子，涵盖这个。出世间圣人，除了佛之外还有菩萨还有罗汉，也涵盖在出世间圣人的下面。
我们来看弘赞律师的《增注》，「若依字训。从耳呈声。谓其心通天地。情畅万物。犹耳之通声。故易云。圣人者与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。此是世间圣人。由其见缠六合。性窒一生。故不能含吐十虚。妙穷三际也。」到这一段是给我们解释世间圣人。
「若依字训」，若是假若，依是依照，依照圣这个文字，从这个文字的训示当中，他把圣这个字拆开了，「从耳呈声」，因为中国的字汇它可以拆开，可以合起来的，拆开有各别的意思，合起来有合起来的意思。它这里讲从耳呈声，把它拆开来，口跟这个合起来，这个叫耳，这个叫呈，呈上去的呈，从耳呈声。耳朵是干什么的？听声音的。我们耳朵能够听，表示我们耳朵没有毛病、没有障碍。「谓其心通天地，情畅万物，犹耳之通声」。这个意思就是讲他的心已经跟天地万物都相通了，情畅万物，犹耳之通声。他的心跟整个天地都畅通了，没有障碍，也都明了了，犹如我们耳朵通达没有障碍，能够听到声音。如果耳朵我们用个东西把它塞住就听不到，用个棉花把它塞住听不到了；我们现在耳朵没有这些障碍，能够听到声音，就通了。以这个来形容圣这个字，来讲圣这个字。从耳呈声（就是讲心通天地），情畅万物，犹耳之通声，他的心跟天地，就是整个宇宙相通，情畅万物，跟万物打成一片，犹如耳朵能够听声音一样。通就是说没有障碍，他没有障碍，对万事万物这些事理他没有迷惑。
「故易云。圣人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。此是世间圣人。」这一段到这里是给我们讲这个叫世间圣人。世间圣人合其德。这些古字，我们有时候一个字要先了解它这个字的含义，然后再给它合起来，我们对整个意思才会有比较进一步的明了。昨天有个居士给我讲，他说看到一本经怪字很多。我说你这样讲法不对，怎么叫怪字？他说很奇怪的字，我都看不懂。他说这个是怪字。我说是现在我们人很怪，不是那个字很怪，我们人没有去学习。所以我跟他讲，你以后不要说怪字，这是我们老祖宗留下来的字，你说它是怪字。怪就是很奇怪，奇奇怪怪，那叫怪字。所以用词不当，用的言词不妥当。像这些字，我们很少见到的。我们对一个人很少见到，我们称什么？陌生，叫生，很少接触，叫生疏。所以我给他讲，以后你不要讲怪字（他说这是怪字），我说用词不当。应该讲什么？在台湾都讲什么？生难字。生就是生疏，你陌生，你不认识它。好像我们遇到一个不熟悉的人，陌生人，我们不熟悉。生是我们对这个字很陌生，难就是说很难理解这个字是什么意思。遇到生难字我们就要去注音，要去查字典，字典的功能就是帮助我们了解认识生难字。所以我们不要像那个居士一样说怪字。这也不能怪他，因为没有人教他，现在老师也不会教他，大概他在念书的时候老师就教他说怪字。其实那不叫怪字，叫生疏的难字，还有一些古字。
你看合这个字就是相符，不违背，合就是合起来，互相符合，不是互相违背，相符，所以用合。这个德，《辞典》讲，「人类共同遵循的规范」。这是举出《论语》，四书里面《论语．述而篇》有一句话，「德之不修，学之不讲」。德之不修就是说不能去遵守一些我们人类的道德规范，这个叫德之不修。学之不讲，学了之后你不去给人家讲解，学问也不能够提升，所谓教学相长。所以我们要提升自己，也要发心去教别人。你发心去教别人，相对的自己也会提升，所谓教学相长；不发心教人，自己也很难进步。德，这是一种解释。另外一种是老和尚讲经讲的，这个德跟得到、获得那个得的意思一样。讲得也有一方面的道理，获得就是说你遵循这个伦理道德的规范，你就得到什么？现在文化中心标榜的是什么？幸福美满的人生，你就得到幸福美满的人生。如果你不能遵循伦理道德的规范，你就得不到幸福美满的人生。
明这个字是昭示、彰显。明，一个日、一个月合起来，我们天地间有日月，它有照明的作用，我们就看得见东西，所以明这个字是日跟月合起来。现在简体字这个字是不是有改，还是没有？没改。其实每个字都不能改，一改那个意思就没有了。它是一个日跟月合起来，白天有太阳有阳光，像现在虽然有乌云，但是也是有阳光照射，是乌云遮住照射比较没有那么强烈。但是你现在为什么看得到？还是有阳光，如果没有日你就看不见。晚上要有月亮的月光，不然你也看不见。所以日月合起来叫明，它的意思有昭示、昭告、显示、彰显这个意思。彰就是表彰，在表面上很明显的给你表示出来。《礼记．郊特牲》里面讲，「天垂象，圣人则之郊，所以明天道也」。天垂象就是天地间自然的这些现象。圣人，他怎么叫圣人？他看到这个就明白天道这些事理，他顺乎天道的规则来运行，那是最健康的。所以我们中国的学问都离不开这个。
像《礼记》我们一定要学的，以前老和尚在台中莲社请李老师讲，请了很多次，李老师好像讲了上篇，简单的讲解。净宗学院印出来，这次送了两本给我。送两本给我，我拿一本到江苏去，叫周居士帮我印一万本。现在不晓得印好了没有，印出来再送给各位，那有讲记，那是老和尚他做笔记的。那天我拿一本给老和尚看，他自己都忘记了。《礼记》我们一定要看，《礼记》就是教我们怎么生活，包括我们饮食、吃饭，哪个地方吃哪些东西，你的体质适合哪个地方。包括看医生，在《礼记》里面讲（以前我们中国都看中医），这个医生如果不是祖传三代的就不给他看。所以你要找已经传了三代的，传了三代怎么样？他起码有经验。祖传传下来的，要有三代传下来的经验，医疗比较不会出差错。没有经验，医道不精，往往误判病症，愈医就愈糟糕。
我现在也常常去找医生，但是现在要找祖传的少，为什么？现在年轻人不学。中国的确有很好的传统，譬如说民间的偏方、祕方，很好用的。在台湾有一些祖传的，人很多，他也没有打广告，什么都没有，甚至要到他家找了半天还找不到，但是人很多。人很多怎么？人家看好了，一个介绍一个，他都不用在电视上打广告。在电视上打广告的千万不要去，那一定没效。如果有效的话，他不要打广告，他都做得快累死了，他做得都怕了，因为找的人很多，他都没得休息。打广告是什么？没人去，靠广告去招揽。根据我去了解，他们下一代的人都没有兴趣学，为什么？因为下一代的年轻人现在都接受这些教育、这些观念，而且他去否定我们传统。譬如说他去接受西方的，学西洋的，他认为西洋这套比较好，对于自己传统的他就没兴趣学，没兴趣学到这一代就断了。但是我们中国人有一个很不好的习惯，就是他的祕方不传给外人，他死了就没有了，他死了他儿子如果再不学就断掉了。这个是不对的。如果自己的儿子不学，你让有兴趣的人来学。
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