沙弥律仪 悟道法师主讲 （第三十集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0030
src="http://bd.amtbvod.com:88/vod2/mp4/WD11/WD11-002/WD11-002-0030.mp4
请大家翻开《沙弥律仪要略增注》，卷上第十一页第一面，我们从第一行当中看起：
「圣人有二。一世间圣人。二出世间圣人。若依字训。从耳呈声。谓其心通天地。情畅万物。犹耳之通声。故易云。圣人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。此是世间圣人。」昨天这一段我们还没有完全讲完，今天我们再把它补充一下。我们先来看注解，这几个名词术语我们先把它讲讲。昨天讲过，六合是上下和东西南北，六合指天地、宇宙、天下、人世间，就指这个。窒这个字，上面一个穴，下面一个至心的至，这个音还是念至。至上面加一个穴，音是一样的，但是意思不同，这个就有抑制、停止的意思，止于这个地方。
《易经》，我们中华文化可以说起源都从《易经》发展出来，《易经》也是四书五经之一。但是我们中华文化可以说方方面面的，《易经》谈论的整个宇宙的事事物物，包括医学、哲学、科学、人文的道理，这些都以这个发展出来。所以我们常常读儒家的书都会看到《易经》，都引用《易经》里面讲的话来说明。现在全世界研究《易经》的人也不在少数，不但中国人研究，现在外国人也都很有兴趣。《易经》也有一部分是卜卦的。所以这个卜卦，实际它也不是迷信，卜卦懂得经的道理那就不迷信。现在的人为什么卜卦变迷信？因为他只知道卜卦，不知道经的道理，变成迷信，是这样的。你卜这个卦，它有它的理论跟它的方法，它不是随便讲的，它有根据的，根据《易经》。
《易经》有个卦叫损卦，损失的损，这个卦的名称叫损卦。「《象》曰」，象这个字就是现象，它现出来的现象，这个卦现出来的意思，它的现象，曰就是跟我们讲，「君子以惩忿窒欲」。君子惩忿，忿是忿怒，欲是欲望。用佛法的名词来讲，忿就是瞋，欲就是贪，合起来就是贪跟瞋。这是我们一般凡夫很容易生起的这种念头。一个是愤怒的念头，遇到不顺心的事情，不合自己意思的，很自然忿恨心就油然而生，很习惯，多数都这样；遇到我们喜欢的、顺我们的意思，我们就贪，就要去得到它，就要去控制它，要去占有，要贪求，这个叫欲。怎么样才是一个君子？惩忿窒欲，这是儒家教人这样。老和尚今天早上也有讲，《华严经》第三十五集还是三十六集，大家有听到吗？老和尚教我们要用什么来惩忿窒欲？用阿弥陀佛。但是我试过，我生气的时候好像念佛还是摆不平，还是拿它没办法。贪心起来的时候，一面念佛，有，有在念佛，但是一面照样起贪心。一面念佛，一面发脾气，佛有在念，但是没有惩忿窒欲，还没有达到效果。
后来我也一直在研究这个问题。老和尚他也不给我们讲那么多，为什么不讲那么多？要我们自己去体会。他给你讲这个原则，你一句阿弥陀佛，顺境来了，阿弥陀佛，摆平了；逆境来了，阿弥陀佛，摆平了。讲是很轻松，可是问题来的时候就是摆不平，就一点办法都没有，该生气的还是要生气，该贪的还是拼命去贪，原来该怎么办就怎么办，会不会这样？你们我不知道，但是我会这样，我要坦白跟大家报告。后来我也是弄得很困扰，奇怪，师父说一句佛号就摆平了，我怎么摆不平？所以我才自己再去深入经里面的一些注解，然后再各个方面自己去揣摩。你自己去揣摩体会的会比较深刻，也比较有受用，效果会比较好。如果别人体会的统统跟我们讲了，我们自己没有下一番苦功，去遇到一番挫折，我们还是得不到真实的受用。就是说我们自己要去碰碰钉子，钉子碰到了，自己觉得这个真的不好玩，然后自己再去深入探讨，要怎么样把这句佛号念得可以达到惩忿窒欲。大家可以试看看，遇到你不如意的事情的时候，你惩忿窒欲就摆不平。儒家修行就是这样。
我们念佛，其实讲现在念佛还是要说明的，就是你念佛能够把忿跟欲摆平，一定要知道怎么去用功。第一个用功就是说你要时时刻刻有这个警觉性。古大德讲，「不怕念起，只怕觉迟」。你的警觉性如果提不起来，你自然还是该怎么样就怎么样，该贪的就贪，该生气的就生气，一定随顺我们的烦恼习气。我们也知道，但是为什么这个境界现前我们还是摆不平？问题就出在我们没有提高警觉。所以古大德才教我们「不怕念起，只怕觉迟」，不怕你妄念起来，就怕我们觉悟太慢，太慢我们就跟着妄念跑，跟着烦恼习气跑，我们警觉性不够。警觉性要怎么样提起？这个叫观照，依文字般若起观照般若。譬如说这个是文字，「君子以惩忿窒欲」，这是文字般若，你念了这个文字般若，你要懂得提起观照般若，然后去证实相般若，这样才有用。不然我们只是知道，你提不起观照，还是无效。所以这个观照，从做人到作佛都离不开。不是说佛门才要观照，出世间法才要观照；世间法呢？世间法也是要观照，不然你人都做不好。所以我常常讲，你不懂得提起观照，你《弟子规》都学不好。
观是观察，照是照了，好像这个灯，照明，照得清楚。现在我们为什么做不好？不清楚，不明了，迷迷糊糊的，当然随顺我们的烦恼习气。所以我们现在念佛，就是你要把念头转过来。我最近也是体会到这个念头很重要。譬如说你看到一桩事情不如意，不合理的，特别是不合理的，我们都会觉得是应该要生气的。生气有顺理瞋跟逆理瞋，顺理瞋就是合理的，别人错，我责备他，看了生气，这个叫顺理瞋；逆理瞋，自己没有道理，又要生气，叫逆理瞋。但是顺跟逆它总是个瞋恚心，顺理瞋，它是瞋恚不好，但是当中有善的，善当中夹杂着瞋恚，不好；逆理瞋是恶中再带恶，那是更不好。没道理自己要生气，自己不对还要怪别人，那个叫逆理瞋，怨天尤人，自己没有反省自己还要怪别人。所以君子，不管逆理、顺理，他都要把它惩忿，就是不要让它发作。惩有对治的意思，对治我们这个瞋恚心，不要让它发作。
我们一句佛号，老和尚教我们说，逆境来、顺境来，这个话没有错，但是我们要知道去怎么转境界。譬如说你看到一个恶人、恶事，很不合理的，我们应该会发脾气的，这个时候瞋恚心刚刚要萌动的时候，刚刚它要起来的时候，这个时候你就要转了。你不要让它发作，那就转不过来，那个是一直下去没完没了；刚刚要起来的时候，要把它摆平。摆平还要补助道理，明白我为什么这样做。如果你道理不明，我为什么？我该生气的，我该去骂他一顿的，我为什么不能去讲？你自己心里在这个当中又很多矛盾出来。所以你这个理要深入，像《了凡四训》讲的理明，道理明白，用道理来排遣。如果你明白这个道理，我们生气对他有没有帮助，还是他照常这样。如果对他有帮助，我们生气，我们自己受一点损伤还值得；但是他如果不能接受，反而得到反效果。有很多事情就让它随着时间慢慢去改变，这个也急不得。这样慢慢我们的心就会平息下来，这个时候你念一句佛号。所以我现在都用，看到一件事情，一个人物不合理、不好的、不顺心的，就心里默念佛号，求佛力加持他赶快觉悟，早一天觉悟，不要迷惑颠倒，然后我们把这个心态转一下，这个瞋恚的心就比较容易转变。所以你遇到境界，你要摆平自己内心，你不要先去看外面，去怪他，你第一个先回过头来看自己现在这个心的起心动念，这叫回光返照，回头是岸。佛门有句话叫回头是岸，你赶快回头观照自己的心，把自己的心摆平，这样问题才能解决；你一直去怪外面，还是解决不了。这个时候要提高警觉。
所以，观照是时时刻刻要提起的，不能放松的。我们现在念佛为什么不得力？我们天天都在念，佛号甚至一天念了几万声，为什么还摆不平烦恼？老和尚早上也讲了，不是佛号念得多，是要你能够把自己的烦恼摆得平，那才是功夫。不是念佛念得多才叫功夫，重点你要念得能够把自己的心摆平，执持它关键在这个。持跟守不一样，守就是说我把它看好就好，看着、看守。守跟持看起来好像差不多，但是意思是不一样。守就是说，我看守这个门户，把它看好就可以，好像外面那个警卫，没有什么问题就可以，自己稍微放松一下。持就不一样，持是拳拳服膺，时时刻刻不放松的。持是什么？这个叫什么？持。如果不持怎么样，我现在不持怎么样？不持就掉下去了。持就是时时刻刻不放松叫持，我们现在念佛要像这样，这个才叫执持名号。这句大家都会念，但是大家不懂什么叫执持名号。我在念，我执持名号！什么样才叫做真正执持名号？时时刻刻不放松。你这个念头，二六时中行住坐卧都提高警觉，穿衣吃饭都提高警觉，这句佛号在心里没有放掉。你在心里没有放掉，你就能把烦恼摆平；如果你烦恼还会起来，你给我说执持，你把我打死我都不相信。你说我执持名号，但是我脾气还是很大，骗人的，他就不懂得什么叫执持，他只是口念，口中在念，心没有在念。心念就是说你有观照功夫在里面，这个叫心念；口念就是有口无心，嘴巴在念，没有那个心在念。嘴巴是在念，念得比谁都大声，念得也标准，没有错，但是心没有在念。
大家有没有看过念佛的念加上一个口？这在印光祖师那个时代就有人加了。有人写信去请问印光祖师，印光祖师说这个不能加，这个加了就是只有口在念，是口念，不加这个是心。不加口，主要是说重要是要心念，你口念也是帮助你心念，重点是今心，今天的心、现在的心。今就是现在的意思，今天、现在的心。现在的心要有佛，要执持佛号，这样叫念佛。什么叫有佛，什么叫没佛？有佛就是你有这些烦恼妄想，佛号提起来，烦恼妄想它就相对的压制住；佛号提不起来，烦恼它就起来了。你现在要观察自己，我现在有没有烦恼起来，你要去观察，要这样做功夫，不是一天胡里胡涂，这样混混混过日子。所以你不懂得提起观照就是浪费时间，空过了。这个儒家、道家都讲求。
评论