沙弥律仪 悟道法师主讲 （第二十三集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0023
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诸位同学，大家早上好！请大家翻开《沙弥律仪要略增注》第九页第二面，我们从第三行看起：
【后十戒。出沙弥十戒经。佛敕舍利弗。为罗睺罗说。】
这一段是《要略》给我们说出这十条戒的一个由来，这十条戒它是从哪里出来的。这是古来祖师大德，凡是他的著作、论述都有一个根据，这样大家才不会有疑问。这十条戒，后面所列出来的十条戒是出自于《沙弥十戒经》。『佛敕舍利弗，为罗睺罗说』。「敕」这个字是以前帝王的诏书，佛法传到中国来，中国法师翻译，在古代用这个字代表佛是法王，敕等于是命令一样。在百官志里面，《新唐书》第三十六卷，百官志第一卷，「凡上之逮下」，逮是逮到、达到。凡上之逮下，上面的领导要把他的意思传达到下面，「其制有六」，制度有六个名称，这里举出三个，「一曰制，二曰敕，三曰册」，册就是我们一般讲的皇帝册封，「天子用之」。第一个叫制，制度的制，第二个叫敕，敕含有命令的意思在。「佛敕舍利弗，为罗睺罗说」，佛是指本师释迦牟尼佛，舍利弗是佛的弟子，罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子。
我们接着看下面《增注》的文，这个文在旁边的面码第九页第二面第四行，「后十戒者。始从不杀生。至十不捉持生象是也。」这一段是解释「后十戒」这三个字，后面这十条戒。「后十戒者」，就是讲后面这十条戒，者是个语助词，就是后面这十条戒，「始从不杀生，至十不捉持生象是也」。第一条开始是从不杀生，到第十条不捉持生像，生像后面我们会讲到。接着我们看下面，「出沙弥十戒经者」。这是给我们解释这十条戒是出自于《沙弥十戒经》，十戒是从《沙弥十戒经》摘录出来的。「显非臆说，及出余经也。」这个臆，一个月亮的月，再一个意思的意，这个音还是念意，音意。显非臆说，显是昭著、明白、清楚，显示很明白，很清楚给我们讲出来，非就是不是，不是臆说。臆说臆这个字，它的意思是主观的或者私心猜测。臆说，给我们解释臆说这两个字，为什么叫臆说？「只凭主观、私见而毫无根据的谈论」。这句话，「显非臆说」，整句来讲，「以示」，以这个表示「并非毫无根据的猜测」。这个意思就很清楚，这就说明莲池大师他摘这十条戒，不是他自己编的、他自己想象的，应该定这十条，如果他自己编的恐怕不能取信于人。他举出这个出处，是根据《沙弥十戒经》，不是他的意思，他是根据这个经把它摘录出来。所以弘赞律师再补充注解说显非臆说，很明显不是他自己编的，他自己主观的想法要定这十条戒，不是这样。「及出余经也」，这十条戒是从《沙弥十戒经》摘录出来的，不是莲池大师他自己编的，也不是出自于其他的经典，这是根据《沙弥十戒经》来讲的。这两句也就是把这十条戒的出处对我们一个交代。
下面解释佛这个字，「佛即释迦如来。敕犹天子制书命令。佛为法王。故制戒律。命舍利弗为罗睺罗说。」我们先看到这一段。佛是指释迦如来。如来是佛的十种通号之一，我们一般讲佛世尊、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，这是每一尊佛都有这十种共同的称号，十种通号。给我们讲佛，这也是给我们说明我们现前这个阶段释迦如来佛，不是阿弥陀佛，也不是药师如来，也不是古佛，是指释迦如来。这在大乘佛法里面是要指明的，不然在大乘经典佛太多了，如果讲佛一个字，是指哪一尊佛？像我们看《千佛名经》、《万佛名经》，《千佛名经》就有三千零五十三尊佛，《万佛名经》就有一万多尊佛，最少的，一般丛林晚课拜的，八十八佛，也有八十八尊佛。在大乘佛法如果不说明是哪一尊佛，一般人可能就不知道是哪一尊佛。在小乘佛教国家他不用特别去说明，譬如说泰国、斯里兰卡，你讲佛，大家只知道有一个释迦牟尼佛，他也不承认有第二尊佛。所以在小乘佛教国家，不用再特别解释这个佛是指哪一尊佛，不用解释，佛就是释迦牟尼佛，没有其他的。小乘佛教国家他们认为修行，佛以外的修行人只能证阿罗汉，佛的弟子只能证阿罗汉，不能成佛，佛只有一个。小乘佛教的讲法跟大乘佛教的讲法就完全不一样，大乘佛教讲人人都有佛性，人人都能作佛，这是大乘佛教。小乘因为他还不能理解，好像我们念小学没有念到大学，对大学的理论他还不明了，他的学习只止于小学的阶段。我们中国是大乘佛教国家，所以在注解上都会特别给我们说明，「佛即释迦如来」。
「敕犹天子制书命令」，这个敕，犹如天子制书。天子是指我们中国古代统治天下的帝王，称为天子。古代认为帝王乃受天命而有天下，所以帝王为上天的儿子，称为天子。「天子制书」，制书是皇帝颁布的一种命令，指赦令、赎之类。「南朝梁刘勰《文心雕龙．诏策》：汉初定仪则，则命有四品」。这是汉朝最初时候定的威仪规则，命令的命有四种品类，第一种叫策书，第二种叫制书，第三叫诏书，第四叫戒敕，这是汉朝初期定的，这四种。这里讲的制书是第二类，它每一类的性质不一样，制书就是说定的一个规矩，这叫制书。在古时候皇帝他是最有权威的，定出来大家一定要去遵循。这里也把佛比喻为法王，「故制戒律」。因为戒律除了佛以外，菩萨都不能制定，戒只有佛才能制定。为什么？因为只有佛才彻底明了我们众生这些烦恼习气根性，他制定的戒才能够中道、圆满，我们照这个戒去修学，才能达到了生脱死、破无明、成佛道的目标。制戒不是容易的事情，所以戒只有佛制，菩萨以下都只是转述、论述，不能制戒。「命舍利弗为罗睺罗说」，佛交代、命令他的弟子舍利弗，来为罗睺罗说《沙弥十戒经》。
下面给我们解释舍利弗这个人，「梵语舍利。此云身。亦云鶖。弗者」。这个弗没有人字旁，在我们中国古字弗只有这个字，现在我们看佛陀的佛加个人字旁，是后来佛法传到中国来字汇不够用，才加个人字旁的佛，跟这个字来做个区别，原来古字只有这个弗。「舍利」，梵语叫舍利，印度话叫室利，「此云」，此就是我们中国地区，把它翻成中国的意思叫身，身体的身，「亦云鶖」。下面有注解，「弗者子也」，弗是子的意思，翻成中文是子的意思。「父是天竺婆罗门。提舍论师。母名舍利」。他的父亲是天竺国，天竺就是古代印度这个国家的名称叫天竺，现在叫印度，古代叫天竺。婆罗门在印度四个种性里它是最高的，第一个。印度贵族第一个就是婆罗门，第二个是剎帝利。古时候印度的阶级分得非常清楚，婆罗门是最高的，他的父亲是婆罗门。「提舍论师」，他的父亲叫提舍，论师就是我们现在讲的大学问家、大哲学家，在当时学术界是非常有名的。对宇宙人生种种的看法、著作、言论在古印度非常盛行，他的父亲做为一个论师，他的智慧都是超乎一般常人，他如果不是超乎一般常人就作不了论，论是慧学，他的智慧超乎常人，提舍论师。
「母名舍利」，他的母亲名字叫舍利。「而好形身，眼明如鶖鸟之目」。他的母亲叫舍利，身形非常的美好，眼睛很明亮，如鶖鸟之目，好像鶖鸟一样。鶖，这边有《国语辞典》的注解，跟秋天的秋一样，音秋，「一种水鸟」，牠都会喝水，水鸟，「似鹤而大，色青苍」，好像鹤，但是比鹤要大，牠的身体有点青苍的颜色，青带苍色。「性极贪恶」，性很贪，大概很贪吃，贪恶。「长颈赤目，嘴扁直」，嘴巴扁扁的，很直，「头上毛秃」，头上是秃的，没有毛，「故亦称为秃鶖」。在印度有这种鸟，在中国有没有这种鸟，可能要去看动物奇观这一类的。这一类的鸟眼睛很明亮，赤目，眼睛很好看。他母亲身形非常好，眼明如鶖鸟之目，所以他「从母受称，故名舍利子。」他这个名字是从他母亲来的，因为他的母亲叫舍利，有好身形，眼明如鶖鸟之目。这个舍利子意思就是说是舍利的儿子叫舍利子，不是我们现在火化出来的舍利子，跟这个不一样。
我们念经典有时候念到舍利弗，念《弥陀经》都念舍利弗，念《心经》就念弗利子，舍利弗跟舍利子是同一个人，你不要把他看作两个人。我们每天做三时系念，念《心经》都要念舍利子，念《弥陀经》就念舍利弗，其实舍利弗跟舍利子是同一个人。舍利弗是照印度的音音译过来，它没有翻成中文的意思，叫音译，用中文的发音跟它接近的翻过来。子就是把它的意思翻过来，那个弗翻成中文的意思就是儿子的子。《心经》是玄奘法师翻译的，因为每个法师翻译用的文字都有一些不同，但意思是一样的。玄奘法师是我们中国人，《弥陀经》是鸠摩罗什法师翻译的，他是龟兹国的人，龟兹国就是现在新疆这个地方。新疆现在都是伊斯兰教，以前中东大部分都是佛教国家，以前它是一个国家，龟兹国。所以不同的法师翻译，翻译的文字也有所不同，意思一样，这点我们要明白。是同一个人，我们在经上看到舍利子、舍利弗是同一个人，只是翻经的法师用的字不一样。他这个名字是从他母亲来的，因为他的母亲叫做舍利，他是她的儿子就叫舍利子。为什么他的名字跟他的母亲一样？我们也可以理解，应该他长得很像他母亲，眼睛、身形长得很像他母亲，所以他父亲就把他取名舍利子。
「投佛出家，证无生果。」舍利弗后来他也投靠释迦牟尼佛出家，修行证得无生果，无生果就是四果罗汉。在小乘的果位，证得阿罗汉叫无生，一个阶段性的毕业，好像我们念小学，你念了六年，功课及格毕业了，这个叫无生。一个阶段性的毕业，又叫无学，这里叫无生，无生、无学都是指他学习到一个阶段的毕业。在小乘来讲，他证阿罗汉就叫无生，超越六道生死轮回，他的学习一个阶段性的毕业。但是还没有达到究竟圆满，究竟圆满要成佛，那才算圆满。就像我们世间学习，你念小学、中学，一个阶段性毕业，还要念大学。进入大乘就像大学，成佛就像研究所毕业得到博士学位，那就圆满了。所以这个无学它也有层次的不同。
这里婆罗门也有注释，大家可以看一下。「婆罗门，天竺四姓之一。具云婆囉贺摩拏，又云没囉憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族」，他们拜的是大梵天。现在有印度教，他们都拜梵天，他们的说法人是从梵天下来的。「俱舍光记一曰」，《俱舍光记》这本书第一卷有讲，「婆罗门法，七岁以上在家学问，十五已去」，七岁到十五岁当中在家学习，十五已去就是十五岁以后，「学婆罗门法，游方学问」，到外面去求学，十五岁到四十岁到外面去学婆罗门；「至年四十」，到四十岁的时候，「恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣，年至五十入山修道。」他有安排这个时间表，他十五岁以后去学到四十岁，怕他家里没有后代，四十岁就回到家里娶妻生子来继嗣，传宗接代；年至五十，在家里住了十年，有了后代，然后就入山修道，再入山去修道。这是婆罗门他们修行的一个时间表。「寄归传四曰：五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。」婆罗门，如果在一起吃饭他要另外坐，其他三个种姓坐在一起，表示他是最尊贵的。
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