沙弥律仪 悟道法师主讲 （第二十二集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0022
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请大家翻开《沙弥律仪要略增注》第九页，我们从第三行《增注》的地方看起：
「庶几是近可之辞。由戒净故。定性现前。则有无漏慧发。以慧惟求。断诸惑障。复本净明。故曰成就圣道。斯乃三学相资。如鼎三足。故能成就圣道。圣道者。声闻缘觉菩萨三乘之菩提。出家本祈菩提。而三学增上。则去道不远。故出家之志不负矣。」昨天我们讲到这一段，这一段是《增注》里面补充注解《要略》「因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣」。
《增注》给我们讲得很明白，由于戒清净的缘故，所以我们定性就现前。我们要修定，修定的前方便就是要持戒，戒律清净就帮助我们得定，我们得定，定功深了，「则有无漏慧发」。无漏智慧它能帮助我们断惑，断见思惑，断尘沙惑，破无明惑，恢复本来清净光明的真如自性，「故曰成就圣道」。所以在这里给我们讲「三学相资」，三学相资就是相互资助，戒帮助定，定帮助慧，慧又帮助戒定，它是一个相关的，互相资助，相资就是互相资助。「如鼎三足」，就像这个鼎，古时候煮东西的鼎都是三个脚，下面生火。如鼎三足，意思就是缺一个都不可以，缺一个就立不住，就像我们前面录像机的三脚架，缺一个脚它就站不住，这三个是互相支撑的，这是说明戒定慧三学是互相支撑的。「故能成就圣道」，这个圣道也给我们举出，「声闻缘觉菩萨三乘之菩提」。我们出家本意、本愿就是祈求成就菩提，这是我们出家主要的一个目的。我们现在净宗道场，大家出家几乎都有一个共同愿望，都想求生西方净土。不管心里是不是真想往生净土，总是嘴巴都有在念、都有在讲，这是对我们求生净土的一个帮助。我们现在念佛想要往生净土，对戒学方面也不能疏忽，如果疏忽掉恐怕我们的功夫不能成就。这也是过去我个人修学这么多年没有成就，都是在这方面疏忽。喜欢经教，听了道理非常好，听得也非常欢喜，但是得不到受用，得不到受用就是疏忽掉这个基础的修学。
这方面也是有很多因缘，因为本身如果不是在一个环境大家依众靠众，像我这样的根性，连中下根性都谈不上。中下根性，像老和尚他说他是中下根性，我跟他一比，恐怕下下根都谈不上。谈不上是什么？是业障深重的根性，业障很深重的，下下根都还谈不上。中下根性他自己一个人，他自己可以努力用功来修学。像老和尚这样的根性，我看他一生都是自修，他没有什么依众靠众的，他一个人他自己能够认真的修，另外就是他真正能够接受老师的指导，依教奉行。老和尚他这个形式也是一个比较特殊的例子，一般人如果没有一个因缘、一个机会依众靠众，你说自己很主动的要来学习这个东西不容易。像以前老和尚，我听经的时候就常常听到他提到这个，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》、《沙弥律仪》，常常提到。但常常提到怎么样？我们觉得也没有错，这个书也请来看看，觉得也很重要，但是你没有一个环境，就是大家互相提起，你很难一个人对这个东西一直去深入。特别那个时候一直在听老和尚的经教，老和尚现在讲什么经我们大家就听这个经，把精神、时间都放在这个上面，你不会再去找时间来修这个东西、再去看这个东西，这些基础的学习一直都不能去落实。
因此我们看到前面莲池大师给我们提出佛制定新出家的人，实在四众弟子，包括在家居士都一样，五年当中要专精戒律，要在基础上要下功夫，打地基；五年之后，你再去听教，再去参禅，这样才有基础。如果你在戒学上基础还立得不稳，你就去听教、参禅，听了是很好、很欢喜，不是自己的，跟我们不相干。像现在老和尚讲《华严经》，老和尚他很自在，入了华严境界。我们听来听去，我们入什么境界，入一真法界了吗？我们是入烦恼的境界。一个境界来你的心就被境界转了，人家赞叹几句就高兴得不得了，人家骂几句就难过好久，你这样能入什么境界？各位的境界我不知道，但是我的境界的确是这样。如果像我这样的境界，基础上的修学，大家还是要列为第一优先。现在我们看看，大部分大多数学佛的人，听教参禅很有兴趣，学基础的大家就兴趣不高。但是兴趣不高，听教参禅，包括我们念佛也是一样，功夫不会得力。
我们也看到很多念佛人，他念佛功夫好像很好，可以念二、三天不睡觉。在台湾还有念般舟，他不是念九十天，是天天念般舟。他念般舟三昧怎么念？他晚上想睡觉，绕佛的时候脚就很用力的踩在地上，就很用力的踩，刺激末梢神经提神。后来我说这样不如用尖尖的石子，那一踩下去就很痛，那效果更好。我说不用那么用力去踩，用尖尖的石子，用最尖的，那个又可以脚底按摩，又可以治病，又可以帮助你不要睡觉。所以我建议他们铺石子，不晓得有没有去铺我不知道。像这个平的，要踩到脚很痛，他才不会睡觉。也是一个出家众，是我们一个老同修，有一次我去针炙看病他也去，他在跟我讲话，他的嘴巴口臭很厉害，我说般舟三昧怎么修到口都臭了？应该讲出来都是莲花香味。这些修学都是不明理。
讲到戒学的重要性，我们念佛人也不可以疏忽。往往我们念佛人都是一句佛号念到底就好了，学那么多干什么？这个话对不对？也不能说不对，也不能说全对。如果说全对，我们本师释迦牟尼佛他就没有必要讲《无量寿经》、《观无量寿经》，讲《弥陀经》。我们看《弥陀经》讲得比较简单，我们比较看不出来，《无量寿经》跟《观无量寿佛经》就讲得比较详细，讲了很多修行的方法，特别在《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，这两品经里面讲得最详细。其实每一品经都有提到，三十三到三十七这五品经特别讲到断恶修善的事情。如果说你念佛就好，这个统统不要，那佛何必要讲？佛就跟我们讲，你念佛就好。念佛就好，这个对不对？也对，看在什么时间，在什么地点、什么对象。如果年纪大的人，他精神、体力各方面都不行，你叫他学那么多他没办法，他没有办法了。这个时候，我们遇到这样的对象，就要劝他放下万缘，什么都不要想，你只要想阿弥陀佛就好。只能这样劝他，不然你叫他再学那个，他也没有那么多的时间，也没有办法去学。对于还不是很老的人，精神、体力还可以的人，佛就要劝他，你要多修一些辅助的。戒定慧三学它帮助你得定，你这个功课没有做好你定得不到。我们念佛要念到一心不乱，一心不乱就是定。
我们现在念了这么久，我们心为什么还乱？都没有戒的基础。所以在台湾我看念般舟的，念几天不睡觉的，我在前面都跟大家报告过，因为学习这几十年来，三、四十年，我看了一些失败的例子，都变成我们后面学习的一个借镜。他去念为什么不会成功，是不是经典上讲错了？如果他念不成功，他一定就会起怀疑，怀疑经上讲的到底是不是真的这样？《弥陀经》明明讲，若一日、若二日、若三日到若七日就一心不乱，我念了几个七日怎么心还乱？大家有没有想到这个问题？有一些人他在念佛堂念的功夫不错，可以念个三天二夜、几天几夜不睡觉，觉得功夫不错，但是在外面遇到境界脾气可大了，脾气很大。另外一方面，我看得也很普遍，就是贡高我慢，他觉得他念的功夫不错，你们念的功夫都不如我。所以，念佛念几天几夜不睡觉的变成一种好像奥运在比赛。念《无量寿经》也在比赛，你念三千部，我念三千零五百，比你强；你念五千，我念一万，你算什么！释迦牟尼佛是这样教的吗？念经他的功德一定有，念佛他的功德也一定有，但是为什么不能起现行、不得受用？就是被他这个烦恼障碍住，被那个冻结起来，哪一天这个烦恼消了，他那个功德就恢复，就这么个道理。
所以我们不可疏忽，也不要说我们念佛人这些统统不要了。不要可不可以？也不是说绝对不可以，也可以，但是问题你能不能老实念佛，像蕅益大师讲的，你能不能做一个真念佛人？如果你是符合这个条件，你没有学也具足，你也具足这个戒。但是重要的是要想一想，我们是不是这样的一个根性。你看蕅益大师，我简单的写一下，现在仅就我记住的写一下。这是蕅益祖师念佛开示，他一篇文章，我记得这六条：真念佛人，放下身心世界，即大布施；真念佛人，不复起贪瞋痴，即大持戒；真念佛人，不计是非人我，即大忍辱；真念佛人，不稍间断夹杂，即大精进；真念佛人，不复妄想驰逐，即大禅定；真念佛人，不为他歧所惑，即大智慧。真正念佛人他一句佛号六度齐修，一句佛号包括六度，如果你是这样的念佛人，你六度都有了。我们现在念佛人有没有达到真的标准？如果达到真的标准，你包括戒定慧了，六度都有，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。但不是说我认为有就有，不是这样的。你有没有放下身心世界，还有没有东西没放下的？还有没有贪瞋痴，你还会不会起贪心？还会不会发脾气，还有没有愚痴？愚痴就是善恶不分。还有没有是非人我，还有没有间断夹杂，还有没有妄想驰逐，还会不会被其他的言论所诱惑？如果你跟我说我这些统统有做到，你现在进去念佛堂，不用来上课；不过如果你具足了来上课，也是慈悲心，做影响众，影响还不具足的人，真的老老实实来修。所以经我们不能白读，读了不知解义，解义不知修行，这都得不到受用，这个非常重要。所以我们同修如果有人念佛念很久，还功夫不得力，不要说事一心、理一心，功夫成片都还没有，我建议大家还是要回到基础的学习，如果你基础的学习没有打好，你念佛功夫始终不得力。
所以，戒定慧三学如鼎三足，它是互相资助的。「而三学增上，则去道不远，故出家之志不负矣」。昨天我们讲到这一段，这是跟我们说明戒定慧三学修学的次第。
下面我们接着看，「昙一律师云。三世佛法。戒为根本。本之不修。道远乎哉」。昙一，这边有个大概的注解，「释昙一，姓张氏」，俗姓张，「盖韩人」。古代春秋战国时代，「晋大夫韩氏与赵、魏分晋，其地在今河南省中部，及山西省东南部一带」，韩这个地方在现在的河南省。在战国时代国家很多，韩国、赵国、魏国，分晋，大家分割土地，他们分到现在河南省的中部，以及山西省东南部，就是河南省跟山西省东南部大概边界这一带，他是这里的人，韩人。「弱而敏悟长而聪明，年十五从李滔先生习诗礼，终日不违」。十五岁他就学诗、学礼，终日不违就是儒家的礼他都不违背，一个很守礼的人。「十六听云门寺茂亮法师经论，一闻悬解」。我们看看，古人十六岁听经他就有这个领悟力，他得力于什么？前面这个习诗礼，这个代替我们佛门的人天乘佛法，儒家的。小时候六、七岁就读四书五经，就念孔子书，他有这个基础，礼乐的基础，再来听经，十六岁他就悟了。我们现在不要说十六岁，八十六岁都悟不了，愈老就愈糊涂，怎么悟？
「法师异之」，茂亮法师觉得是个人才，很奇异，「谓其母孟氏曰，此佛子也，可令削发当与授记」。就跟他的母亲，他的母亲姓孟，孟子的孟，孟氏讲，这是佛子，你这个儿子可以成佛作祖的，「可令削发」，建议他母亲让她儿子来剃头出家，「当与授记」，茂亮法师要给他授记，授记就是预先告诉他，他将来这个阶段有什么样的成就。在古时候这些祖师大德都是真正证果的，他们都有神通，知道这个人的因缘怎么样，将来怎么样。我们看《六祖坛经》就知道，你的缘在哪里，将来有多少徒众，事先跟你讲，授记。授记，在佛经上我们看到，在祖师大德的传记上也看到，特别在《六祖坛经》最明显。「亮即孝和皇帝菩萨戒师也」，他是孝和皇帝授菩萨戒的老师。「一闻而欢喜有度世之志」。开元五年，唐朝开元年间，「开元五年西游长安，依观音寺大亮律师传毘尼藏」，他到长安（在现在陕西），依观音寺大亮律师传他毘尼藏，就是传他戒律。他的报龄八十岁，在这个世间活了八十岁，他的僧腊是六十一，僧腊就是他剃头那天开始一直到他往生，有六十一年，这个算僧腊。戒腊就是他受戒那一年算起，夏腊就是你结几次夏，僧腊就是他剃头。这个在宋朝《高僧传》第十四卷，《宋高僧传》，他是唐朝人。
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