佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第五十六集） 2007/5/9 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0056
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到中品上生往生的时候，佛与比丘大众来迎接，这是唯心所现，唯识所变，根据往生的人他的修学跟他的心量，发大乘心见大菩萨跟佛来，发小乘心就见到比丘跟佛来。完全符合往生这个人他修学的心态跟他修学的法门。
临终佛圣众现前，这是决定往生西方。没有往生西方，在六道里面，《地藏经》上讲的，见到家亲眷属现前，他也是来接引，接引他是要报复的，差不多都是冤亲债主，历劫冤亲债主来讨命、来讨债，是他们变现的，不是真正的家亲眷属，这个道理也是一样，也是自己的心变现的。我们明白这个道理，知道这个事实，我们起心动念、处事待人接物就要小心，要存善心，要做善事。尤其是遇到这个法门，一定要认真依教奉行，发大乘心，将来接引你的是诸佛如来。我们再看后面这段经文：
经【莲华寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。】
这是讲花开了。这里所说的利益完全是小乘的利益，是在世的时候长时间对于小乘佛法的薰习根深蒂固，我们讲习气很重，小乘的习气很重，到西方世界自然感得佛也说小乘法，无情六尘也是说小乘法，他证得的也是小乘的果位。这个地方所说的、所证的就是我们平常讲的事一心不乱，生方便有余土。
经【是名中品上生者。】
这是『中品上生』，他往生的品位。下面我们继续看经文，「中品中生」。
经【中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛。与诸眷属。放金色光。持七宝莲花。至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日。莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。是名中品中生者。】
这段经文就是告诉我们中品中生往生的条件。善导大师在注解二百五十七页第三行第二句告诉我们：
疏【一明受持八齐戒。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒。皆同一日一夜。清净无犯。乃至轻罪。如犯极重之过。三业威仪不令有失也。此即合上第二福。应知。】
我们看到这段经文，『中品中生者，若有众生』，「众生」涵盖无量无边。『若一日一夜持八戒斋』，就是我们上一集讲的八关斋戒。或者『一日一夜持沙弥戒』，沙弥有十条戒、二十四门威仪，沙弥律仪持一日一夜。『若一日一夜持具足戒』，「具足戒」就是比丘戒，二百五十条戒。『威仪无缺』，戒律威仪都持得很清净，这个时间是一日一夜。如果你这一生当中有真正如理如法一日一夜修持过斋戒、沙弥戒、具足戒，『以此功德，回向愿求生极乐国』。这是每一品、每一辈，这是一定要注意到，要回向、要发愿求往生极乐世界。你是以持戒的功德，持斋戒、小乘戒的功德来回向发愿求生西方极乐国。所以我们看到《弥陀经》，佛劝我们信愿行，它行的部分是持戒，回向发愿。我们根据《阿弥陀经》、《无量寿经》，行就是念佛，念佛称为正行。此地说的虽然没有讲到念佛，持戒他回向发愿都会往生，往生这也是属于正行，往生的正因，正确的修因。他这是以『戒香熏修』，我们说戒定真香，以戒来薰习、修学，这样回向发愿求生西方的。
我们念佛的人回向愿求，这条一定要留意，往往有很多念佛的人疏忽了这句，这蕅益大师在《弥陀经要解》给我们点出来，能不能往生在于信愿之有无。你是不是真正相信有西方极乐世界，真正相信自己有往生之分，相信阿弥陀佛、十方诸佛、本师释迦牟尼佛在净土经论告诉我们的都是真实的？相信不怀疑，是不是发愿？愿意要往生到西方世界，这个娑婆世界放下了，这样念佛才会往生。所以蕅益大师说得很清楚，能不能往生在信愿之有无，你是不是有真信、有切愿，关键在这里；往生品位高低在于念佛功夫的深浅，念佛功夫较深往生品位就较高，功夫较浅往生品位就较低。这分四土三辈九品。这品位，实在讲，经上还是大致上讲个大概，实际上要分，每一辈、每一品的差别还是无量无边，每个人修学的程度不同。
我们注意到这句，「回向愿求生极乐国」，这是能不能往生的一个重点，这句经文我们不能疏忽。如果你真正回向愿求，你持戒持一日一夜，虽然时间不长，以这个功德可以往生到西方的中品中生！这功德也是不可思议，重点要回向、要发愿。所以我们听经、读经不能把经文说的意思误会，有时候我们听到说念阿弥陀佛不用回向发愿，是不回向的法门，这个话对不对？没有错，但是你如果没有把这个话听清楚、听明白，那就错了。如果你要是已经信愿具足这样念佛，当然你念佛的时候就是在回向发愿，因为你念佛的目的就是要求生西方极乐世界，你的愿望要求生西方极乐世界，不是求人天福报。虽然没有回向发愿，但是心确确实实是回向发愿，嘴没有说而已，但是这个心念念都在回向发愿，声声佛号都在回向发愿。如果虽然念佛，但是对这个世界还放不下，还不是真心愿意求往生西方极乐世界，对这个世间还有贪恋，如果是这样，要时时提醒自己，还是要回向愿求。
我们念回向文发愿主要是提醒，如果你真正要求生西方，这有没有念都没关系，因为你的心已经回向发愿了，嘴巴有没有念就没关系，念也可以，不念也可以。还没有真正回向发愿，这个文还是要时时念，时时念，时时提醒自己要回向、要发愿，这个非常重要。所以这句我们不能疏忽，这个关键的经文不能疏忽掉，疏忽掉，这一生修学不能往生，念佛念一辈子不能往生，这就很冤枉。要知道，一定要信、愿、行具足，如鼎三足，缺一不可。『如此行者命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前』。善导大师在这里有一个注解，说：
疏【三从以此功德已下。】
就是说「以此功德，回向愿求生极乐国」，这段经文一直下来：
疏【正明回所修业向所求处。】
正是给我们说明回向他所修的戒善之业，持戒的善业。『向所求处』，「所求处」就是西方极乐世界。
疏【四从戒香熏修下。至七宝池中已来。】
这是从『戒香熏修』以下，一直到『七宝池』，往生到极乐世界在宝池中，善导大师跟我们说：
疏【正明第九门中。】
就是他前面讲的每一段分做九门来给我们说明解释。我们看善导大师的文，他在『第九门中』：
疏【行者终时。圣来迎接。去时迟疾。即有其八。】
就是说来迎接去的时间快和慢，这说了八种。
疏【一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言。汝深信佛语。随顺无疑。故来迎汝。七明既蒙佛赞。即见自坐华座。坐已华合。八明华既合已。即入西方宝池之内。】
这段善导大师给我们开示了八种，就是说从「戒香熏修」一直到「在宝池中」，这段经文给我们分析有八种。『一明命延不久』。就是说命欲终时，欲就是说将近快要临终，还没有断气，但是离断气没有多久了，在这个时候。『二明弥陀与诸比丘众来』，这个时候弥陀与比丘现前了。『三明』，第三给我们说明『佛放金光』，就是见阿弥陀佛与诸眷属放金色光『照行者身』，佛放光照他。『四明比丘持华来现』，比丘拿七宝莲花到行者面前。『五明行者自见闻空声等赞』。他就听到空中有声音在赞叹，赞叹说：「善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝」。听到这个声音说：你随顺三世诸佛的教诫，发心持戒律，回向求生西方，今天我来迎接你。听到这个话之后，「行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中」。听到这个声音，很快的就见到自己已经坐在莲花上，莲花就合起来，就往生到西方极乐世界，「在宝池中，经于七日，莲华乃敷」。这是善导大师在这里有讲。『六明佛赞言，汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝』。佛来赞叹、来给他证明。『七明既蒙佛赞，即见自坐华座』，听到佛赞叹就见到自己坐在莲花座里面，『坐已华合』，坐了之后，花就合起来。『八明华既合已，即入西方宝池之内』。这是第九门当中善导大师又给我们开了八种。下面说第五：
疏【五从经于七日已下。正明第十门中到彼华开时节不同。】
这是第五大段。经于七日以下，正是给我们说明第十门当中『到彼华开时节不同』，到了西方极乐世界，花开的时间不同，跟中品上生的不同。
疏【六从华既敷已下。至成罗汉已来。正明第十一门中华开已后得益不同。】
第六大段给我们说莲花开，『敷』就是开，一直到成阿罗汉，这个阿罗汉是初果阿罗汉，他先得到初果，经过半劫才成阿罗汉，这个时间上利益有不同，『正明第十一门中华开已后得益不同』。
疏【即有其四。】
第十一门当中（就是说花开以后）每一品位的人他到西方极乐世界得到的利益也不同，这里又跟我们说四种。『即有其四』：
疏【一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已。方成罗汉。】
这里又给我们补充说明，说了四条。第一条就是『明华开见佛』，说明花开见到佛。第二条说明见到佛合掌赞叹佛。第三说明闻法见佛、赞佛、听佛说法，马上就得到初果须陀洹。第四给我们说明『经半劫已』，经过半劫，『方成罗汉』，他要经过半劫。前面中品上生的，在时间上就比较快证得阿罗汉，这是品位不同，他到那里莲花开马上就证阿罗汉果，这里说要经半劫，这里是先证得初果，经过半劫才成阿罗汉。这是说中品中生跟中品上生往生得的利益有这个不同，证果时间有快慢的差别。以上中品中生我们就讲到这里。请再看下面中品下生的经文：
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