佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第六十三集） 2007/5/13 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0063
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到下品下生第十六观最后一段经文。下品下生这个人在生前造极重的罪业，「五逆十恶，具诸不善」，可以说所有最重的恶业都造了。临命终时地狱相现前，这个时候遇到善知识开导他，劝他念无量寿佛。这个善友来劝他念佛，来安慰他，说种种妙法，主要劝他念佛。
这个人地狱苦已经逼到身上，「不遑念佛」，受极大的痛苦，很恳切来念佛。善友告诉他，你如果不能念彼佛，就是这个时候观想念佛、观像念佛，在临终受极大的痛苦，这都做不到，在这个时候紧要的关头劝他持名念佛，「应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」，最后教他最简单的持名。《十六观经．下品下生章》就是告诉我们持名念佛，持名念佛就是从这一观来的，第十六观。放在最后这个方法就是最殊胜，如果不是最殊胜不会放在最后面，这是佛讲经跟我们世间演戏一样，压轴戏最好的放在最后面。佛说法也是一样，最微妙、最殊胜的法门也是放在后面，我们看《华严经》善财童子五十三参，到最后第五十三参普贤菩萨，普贤菩萨传授他什么法门？以十大愿王导归极乐，最后劝他念阿弥陀佛发愿求生西方极乐世界。《楞严经》上也是把「大势至菩萨念佛圆通章」放在倒数第二个，也是放在后面，这前面我们也有大概跟大家报告过。
关键就是人在苦逼的时候「不遑念佛」，关键就是这句，祕密就在这一句。这就说明，在这个时候人快要断气了，实相念佛、观想念佛、观像念佛都救不了这个人，前面那些人罪较轻、善较多，用前面那些方法能够救他；这个人罪业重，那些方法对他就没效，这就拿出最后的法宝。最后的法宝还可以度他，持名念佛极重罪业的人都能度，那其他就全部都能够得度了。所以这句是全经的眼目，全经的关键！往往我们念经把这两句含糊笼统念过，不晓得这两句的重要性。从这两句我们才真正认识清楚，持名念佛是所有一切法门最不可思议的。
所以平常说佛号功德不可思议，你要把这两句经文透彻了解，你才真正明了为什么古大德讲名号功德不可思议。就是名号能够度堕阿鼻地狱的众生，与十八愿完全相应，四十八愿当中的第十八愿。为什么古德特别称赞第十八愿？其他的愿度罪业比较轻的、修善的，度那些人，第十八愿是度地狱众生的。第十八愿用什么方法？就是持名念佛，十念必生。所以这个法门达到究竟，没有比这个法门更殊胜的。希望我们大家很冷静仔细去思惟这个意思，然后我们才会死心塌地。
关键的字眼就在这一句，「彼人苦逼，不遑念佛」，这个苦是什么？地狱境界现前，临终一剎那地狱相现前，这个时候什么功夫、什么力量都用不到，都没有法子，最后这一句阿弥陀佛救了他。所以名号功德实实在在三经里面讲得很透彻，可惜大家疏忽，粗心大意，这个真正关键紧要之处含糊笼统念过了。这是教他持名念佛。「具足十念」，这个十念是十声，诸位要记住，跟四十八愿第十八愿十念必生意思是一样，是最后念佛念十声，不是我们平常做功课的十念法。十念法是一口气叫一念，佛号念多少句不一定，看你的中气长短，中气长的佛号念比较多句，中气短的念比较少句，这样尽一口气叫一念，总共念十口气，这是平常的十念法，是平常修行的。《观经》这里是说临终的十念，人快要死了，临命终的十句，十声。
经【于念念中。除八十亿劫生死之罪。】
这时候这个人见到地狱境界非常恐怖，求救度的心非常恳切，这时候也没有妄念了，一心一意就是求救，这个时候心真诚恳切到极处，他念佛跟平常人念佛不一样，所以每一声佛号都能消除八十亿劫生死重罪。我们平常念佛的心没有办法像他这么恳切，为什么？我们平常还没有感受到苦来压迫，这个恳切的心发不起来。他这个时候看到地狱相现前，那个心情我们想象不到，他那个恳切确实达到极处。我们不要说看到地狱相，这地狱相是太恐怖。家师在讲席当中也曾经讲过，经上讲证得阿罗汉果，阿罗汉有五百世的宿命通，知道过去、未来五百世，他的能力可以知道五百世。证得阿罗汉果知道过去五百世中曾经堕落地狱受苦的情形，回想起来全身流血汗，流出来的汗有血，你想这个地狱的恐怖到什么程度。我们过去也曾经堕过地狱，但是忘记了，阿罗汉有宿命通可以回想到过去。所以这个人堕地狱，恐怖的那种心理，我们从经上讲的公案就可以体会到一点。我们如果还是没有什么感觉，我们就用现前你感觉苦逼、恐怖的事情，我们一般看犯人被人判死刑，当快要执行死刑之前的这个时候，你想他这个心是不是会很恐怖？在这个时候他念佛的心情跟平常人绝对不一样，一心一意很恳切一直念。
所以过去新加坡佛教居士林李林长，时常到死刑犯的监狱去开导，劝他们念佛，也有好几个能够接受，至诚念佛，结果被执行死刑之后，烧出来还有舍利子，往生西方。为什么？这些人他念佛跟外面的人念佛，那个心情绝对不一样，这个时候念，恳切！为什么？一个死把他逼住了，一分一秒接近死亡，被判死刑的人他有这个感受。我们现在一般人没有这个感受，没有这个感受我们是不是不会死？事实上大家都知道，一分一秒，每个人从生下来那一刻开始，就是一分一秒往坟墓走。这件事情最精进，没有停止的。别的事情会停止，这件事情绝对没有停。所以印光祖师教我们念佛的人，「死」这个字贴在额头上，时常提醒自己，自己就要死了，还有什么放不下的？还不赶快认真念阿弥陀佛，还在等待什么？如果我们可以提起这个观照的功夫，时时刻刻提起，我们念佛就会精进、就会恳切，这个灭罪的功能、功德就很大。
临命终的人看到地狱相现前，这个时候念佛，每一声佛号可以『除八十亿劫生死之罪』，这是说他的心真诚到极处。念十声，这个十声比我们平常念一千声、一万声，几十万声、几百万声，他一声抵过我们几百万声，那个心不同，所以灭罪也很殊胜。罪灭之后，命终了：
经【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】
念佛灭罪，命终的时候看到『金莲华』，看到金莲花好像日轮，好像太阳一样，在这个人的面前。『如一念顷』，「一念」就是很短暂的时间，『即得往生极乐世界』。所以往生极乐世界是一念就往生了，命终一往生就去了，不是说要等多久，不是，真正往生是很短暂的时间就往生到极乐世界。这个地方我们大家要特别注意一点，注意这个人临走的时候坐的是「金莲华」，什么人？一生无恶不作，五逆十恶，临终十念，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，莲花化生，这个不可思议！下品下生都是金莲花，下品下生以上的当然没有问题，都是金色的莲花，『犹如日轮』。
经【于莲华中。满十二大劫。莲华方开。】
这个人在莲花里面，经过十二大劫，莲花才开。十二大劫也是以我们娑婆世界的时间来算。花还没有开的时候住在莲花里面，当然他也见佛闻法，他如果没有见佛闻法，那就跟边地一样了。他能见佛闻法，见佛的化身，也见到很多诸上善人，这些诸上善人也是应化身。西方有四土，跟一切诸佛都一样有四土，但是西方的四土它当中没有隔碍，四土合在一起。这个罪人往生是往生西方的凡圣同居土。四土：常寂光净土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。往生到凡圣同居土，佛菩萨化身在莲花里面为他讲经说法。『满十二大劫』，莲花就开了。我们听到「十二大劫」，听起来时间好长！诸位如果读大乘经，佛在经上讲，我们在这个世界修行成佛要三大阿僧祇劫。那个劫是指大劫，三大阿僧祇大劫比十二大劫那不能比，人家十二大劫就成就，两个一比较，西方世界实在太殊胜，这么快功德就圆满。他的花一开是什么地位？别教初地，圆教就是初住位的菩萨，我们平常讲法身大士，破一品无明，证一分法身。莲花一开，所见到的是实报庄严土，从凡圣同居土经过十二大劫就到实报庄严土，见到阿弥陀佛的报身。这是观音、势至为他说法，他明心见性，见性成佛。
在这个地方也有同修有一个疑问，我们生到西方世界去，下下品往生，在莲花里面可不可以再回到娑婆世界度众生？可以。怎么知道可以？四十八愿里面讲得很清楚，他回到娑婆世界度众生，再回去西方还是在莲花里面，花还是没有开，花开了是法身大士。虽然花没有开，他在花里面见到应化身佛跟报身佛无二无别，为什么？西方世界是平等世界，四土三辈九品是有，虽然有，但是它平等；不像我们这个地方有四土，但是还有不平等，那个地方是平等的。你往生到那里，你自己也不能觉察你到底是什么品位，你在哪一土，你自己也不能觉察，看起来都一样。实际上每个人的功夫真正不相同。所以诸位一定要把事实真相看清楚，我们就不怀疑了，心就安。心怎么安？事实真相清楚明白了，然后无论什么人来给你说，就像善导大师讲的，他讲的如果与经上讲的不同，我们笑笑就好，不必跟他争执，我们相信佛的话。菩萨以下所说的要跟佛讲的不同，我们以佛为标准，不要跟他争执，为什么？没有意义。自己决定不动摇，决定不改变，一心一意念佛求生净土，这就对了。
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