佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第五十五集） 2007/5/9 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0055
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。请大家看经文：
经【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言。法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。】
上一集我们讲到这段经文。这段经文善导大师也给我们做了开示，说了九桩事情。这是说上品下生的人。《观经》第十四观就是上三品，上上品、上中品、上下品，上品往生《无量寿经》说上辈往生。善导大师告诉我们上三品往生的，第一个条件是大乘善人，发大乘心的善人，是大乘善人凡夫。我们要注意看这个开示，是凡夫发大乘心的善人。为什么这句话很重要？说凡夫我们才有分，如果不是凡夫，上品跟我们就没分。我们现在身分是凡夫，见思烦恼一品都没有断，这是凡夫。所以说到凡夫，我们就有希望，就有分。我们努力，上辈往生我们大家都有分，因为是指凡夫，不是指圣人，如果是指圣人，我们就没分。前面曾经跟诸位说得很多，什么是大乘？心量大，心大、行大就感得上辈往生。上品中生要解第一义，这就是大乘经典。大乘经当然是对大乘的人来讲，对大乘的人讲大乘法，这是我们要明了。所以这一点非常重要。
什么是心大？起心动念替一切众生想，这个心就大了。不要想个人，想个人心量太小了；不要想我一家，不要想我这个小团体，这个心量都很小，一定要想到一切众生。纵然不能够想到虚空法界，至少这个地球，现在交通便捷，信息发达，地球上一个角落发生的事情，我们在电视广播上立刻就知道。我们的心量至少要遍及这个地球，要有这个心量，与经典所说的就相符。力量能不能做到不必去管它，我们尽心尽力做。一个人力量做不到，集合大众的力量做，这样功德就圆满。所以事虽然做得有限，心是平等的、广大的，这都符合佛在经上讲的大乘善心凡夫，这是上三品必须具备的条件。下面经文在二百四十七页第二行，最后两个字开始：
经【一日一夜。莲华乃开。】
诸位要记住，『一日一夜』是讲我们这个世界的时间，前面交代过。我们这个地方「一日一夜」时间不长，二十四个小时莲花就开了，花开见佛悟无生，太快了！
经【七日之中。乃得见佛。】
『七日』就是我们这里的时间七天，是算我们这个世界的时间，「七日」就见到阿弥陀佛。
经【虽见佛身。于众相好。心不明了。】
七日后见到佛，虽然见到佛，佛的微细相好，大经上说的「佛有无量相，相有无量好」，这是报身佛。不是像我们这个世界，佛有三十二相八十种好，这三十二相八十种好，我们一看就明了。佛有无量相，相有无量的好，这一下我们看到，真的看不清楚，相好无量无边。所以要：
经【于三七日后。乃了了见。】
才把佛的相好看得清清楚楚、明明白白，这是看到报身佛。
经【闻众音声。皆演妙法。】
就是上品下生的人到西方极乐世界见佛闻法是在三七日之后，比起前面上品中生、上品上生，时间上稍微差一点，但是也差不了多少，这要知道。
经【游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。】
这里讲到他方的利益处。带业往生烦恼没断尽，智慧德能没有显现，但是生到西方极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，使烦恼没断就好像断掉了，能力没有现前好像现前了。实在讲是乘阿弥陀佛的愿，跟那些大菩萨无二无别，也能够在一剎那当中分身到十方无量无边剎土供养诸佛、度化众生，他的能力立刻就有了，这是佛的神力加持。
经【经三小劫。】
『三小劫』也是算我们这个世间的时间，以我们这个世间的算法，这个时间比较长，前面上品中生一小劫，这个要经过「三小劫」。
经【得百法明门。住欢喜地。】
这个时候『得百法明门』，就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，本宗讲的理一心不乱，他的地位到了初地菩萨，这是自己亲证，这个时候就不是佛力加持，自己真正证得这个位次了。实际上佛力加持就等于到七地、八地，但是自己真的还是一个凡夫，就是说刚刚到西方极乐世界是靠佛力的加持，我们就跟第七地、第八地的菩萨有一样的神通智慧道力，但是那是靠佛力加持。经过三小劫，就是往生到西方，自己在西方极乐世界继续修行，继续进修，修三小劫，这个时候是自己功夫已经提升到初地菩萨的地位，这个世界的殊胜是我们这个世界不能比的，时间短很多，成就的时间缩短了。
我们这个世界，从初信位的菩萨要达到欢喜地，登地，足足要修一个阿僧祇劫；人家往生到西方极乐世界，他三小劫，这个时间上就不能比。在我们这个世界，从欢喜地修到第七地，地上菩萨第七个位次又要一个阿僧祇劫，这是第二个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫就更加困难，只能证三个位次，八地、九地、十地，愈往上面愈难。所以三大阿僧祇劫修圆满才证得法云地的菩萨，就是第十地。这两个比较比较，西方世界成就的时间就很短很短，这是说自己真正能够证得的。请再看经文：
经【是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。】
这是『第十四观』。以上讲的经文，上品上生、上品中生、上品下生，往生的条件，合起来就叫做『上辈生想』。上三品就是《无量寿经》讲的上辈，上辈往生，这是「第十四观」，大乘善人的凡夫去往生的。我们再看二百五十一页，倒数第二行，看经文：
经【佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】
这一段是讲中三品，中三品的『中品上生』。善导大师告诉我们，中三品是持戒行善的凡夫。上三品是大心行善的凡夫，大乘心量的；中三品是持戒修善的凡夫；下三品是造作罪业的凡夫，没有善行，造作罪业的凡夫。所以九品真的是普度一切众生，连造作五逆十恶，临命终时遇到这个缘分都能够往生。中辈、上辈都是修善的，都是属于善人。这个地方所说的方法，佛在经上给我们说了四桩事情。善导大师注解里面有开示，在二百五十三页第二行，我们看这段文，就是讲：
疏【受法不同。】
『受』是他接受修行的法门。
疏【即有其四。一明简机堪与不堪。】
刚才在文里面念到「若有众生」，这是拣别哪一类的人可以得到中品上生，下面就说出来了。
疏【二明受持小乘齐戒等。】
整齐的『齐』字跟「斋」字，古时候是通用，这个字不是错字。古字「斋」跟整齐的「齐」是同一个字，但是用的地方不同，读音就不同。『受』是接受，『持』是保持。『小乘齐戒』，实实在在说大乘、小乘，前面大师给我们说得很明白，完全在于心量。心量大的持小乘戒，小乘戒也变成大乘菩萨戒；心量小的人受了菩萨戒，菩萨戒也变小戒。这个开示是真的，为什么？符合佛在大乘经上常讲的，一切法随心而转。心是一切法的主宰，所谓万法唯心，又常讲「一切法随心所转」，它符合这个道理，也符合这个事实。由此可知，形式上的戒律不足以为凭。这个形式不是大乘、小乘的凭据，凭据在心。
在中国一切小乘戒都变成菩萨戒，大乘菩萨戒，中国人的心量大；但是在泰国、在锡兰，大乘戒也变小乘戒，他们的心量没有中国人这么广大。明白大乘经论的人都不会怀疑。从戒相来说，五戒、八关斋戒是在家学佛必须要遵守的，五戒是根本戒，八关斋戒是属于加行戒，加强的。在家人因为有家庭、有事业，不能出家，非常羡慕出家的功德，听到佛在经上说出家功德非常殊胜。出家很难，有家庭、事业，当然不是说要出家就出家，但是出家人的功德在家人可不可以得到？也可以得到。八关斋戒就是出家戒，这是特别为在家人制定的。八关斋戒有效的期限是二十四小时，一天一夜，二十四小时。八关斋戒戒期是一天一夜，就是在家人修二十四小时出家人的戒律，是这个意思，专门给在家人修出家的功德。虽然八关斋戒是特别为在家人制定的，但是也通出家人。
出家人，我们大家都知道，一剃度就要先受沙弥十戒、二十四门威仪。但是我们现在这个时代要做到沙弥戒也很难，也很不容易。像蕅益大师他示现给我们看，他修《占察善恶业报经》，依照这部经去修忏悔，业障忏除清净，受菩萨戒、比丘戒、沙弥戒。因为以后环境的关系，种种的因缘，不能如法受持比丘戒，所以他从比丘戒又退到沙弥戒，最后他说他只能做到菩萨戒沙弥。蕅益大师是我们净宗第九代祖师，也是当时明朝末年、清朝初年在佛门里面一位律宗的大德，对戒律的研究、修持都有真实的成就，所以他示现给我们看是这样。后来他的弟子成时法师，看到老师自称自己是菩萨戒沙弥，他不敢称作沙弥，觉得自己还没有做到沙弥戒，他称为出家优婆塞。就是说现出家相，但是实际上他是可以做到五戒，优婆塞是受五戒的在家人，这是他的弟子。到清朝末年、民国初年，我们佛门律宗的大德，弘一大师也是这么自称，出家优婆塞。这是重实质，说实在话。
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