佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第五十四集） 2007/5/8 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0054
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诸位观众，大家好！上一集我们讲到善导大师开示上品中生，往生到西方得到五种利益，讲了二种，这一集我们接下来讲第三种，第三种的利益。
疏【三明修多三昧。】
这是修行，这是上品中生的人往生到西方极乐世界，不但种种法门你能够理解通达明了，种种法门都能够修学到圆满。『三昧』是成就。这是第三种利益。
疏【四明延时得忍。】
『延』是时间稍微延长一点，并不是很长，稍微延续一点，他就证得无生法忍。这是真正证得，就是圆教七地以上的地位。这是第四种利益。
疏【五明一一佛边现蒙授记。】
这是第五种利益，供养佛是随心随念，欢喜供佛听法立刻化身、分身就去了，所以这利益殊胜不可思议。这是上品中生往生到西方得的五种利益。我们再看下面这段经文：
经【上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。】
第一句把九品的位次为我们标明。这段经文是说往生到西方上品下生的条件，受法不同，这跟上品中生修的方法条件不相同。『亦信因果，不谤大乘，但发无上道心』，这是上品下生的人。在这个地方我们要特别注意到一桩事情，善导大师说得很明白。前面我们漏讲了，诸位翻开二百四十三页第二行，我们把这段文念一下：
疏【一从上品中生者已下。】
就是这一句，善导大师的注解，我们前面没有讲到，这里补充出来。
疏【总举位名。】
是地位的名称，上品中生。
疏【即是大乘次善凡夫人也。】
就是这一句，我们补充出来。大师这句的开示是说明九品是我们凡夫去往生的，上品也是凡夫，因为善导大师以前的一些古大德讲解这段经文，他们的说法是说上三品是证得四地以上的菩萨去往生的，凡夫没分。善导大师的说法跟那些人说法完全不相同，大师这个说法实实在在才是阿弥陀佛的本愿，确确实实我们有分的，九品从上上品我们都有分，这上三品我们凡夫都有分。所以上三品是大乘心。什么叫大乘？心量广大，清净心、真诚心、恭敬心，就是发大乘心。这样的人修善求愿往生的，这要晓得。这是补充说明。上品下生的，大师在此地也说出来，他的注解在二百四十七页，倒数第二行：
疏【一从上品下生者已下。总举位名。即是大乘下善凡夫人也。】
诸位要记得，大乘心量，家师讲得比较清楚、比较明白，就是清净心、真诚心，清净跟真诚非常重要，对佛菩萨、对一切众生有恭敬心，有这个心就是大乘心，你的言行就叫大乘行，主要在这个心。行善有上中下三等，你行的是『下善』。行善的三等从哪里分？从利益众生这方面来分。如果你行的善是真正利益广大众生，就是大善。如果利益这一世还能够利益到后世，那是真正的大善；能利益现前不能利益后世，这个善是中善；如果这个善行只侷限在这一个地区，这个善就是小善。具体来说，我们今天能够行一个善事，这个善行能够利益全世界的众生，能够利益千年万世的众生，那是真正的大善大行。如果我们修学的善能够利益到全国，整个中华民族，这个善是中善。如果只能够利益我们台湾省，这个善是小善。只利益自己不利益别人，往生都靠不住。善行是这样分的。
你的善心、善行愈大愈好。也许有人会以为，我很想要修大善大行，没有力量，没有能力，如果这样想就错了。尽心尽力就是圆满行，我今天力量只能够拿出十块、一百块，那你的功德就圆满了。你有能力拿一万块，只拿一百块，你的功德就不圆满。尽心尽力就是圆满功德；换句话说，圆满功德原来是人人可以修的。不见得有钱有势的人才能修大功德，反而没有钱、没有势的人所修的功德，往往比有钱有势的更容易圆满，完全在自己的心量。心量要大，影响要深远，这就叫大行大善。我们看上品下生所修的，「亦信因果，不谤大乘，但发无上道心」。我们看善导大师给我们开导的这段经文，在二百四十七页最后一行，我们从「二」这里看起：
疏【二从亦信因果下。至无上道心已来。】
就是这段经文，有三句。
疏【正明第六门中受法不同。即有其三。】
这是谈修行的方法，当然这都是讲纲领，有三条。
疏【一明所信因果不定。或信不信。】
或者是他相信，或者是不相信。
疏【故名为亦。】
『亦』就不是一个肯定的字样，这个字不是肯定的，就是说对因果他或者信或者是还不信这个意思。底下说：
疏【或可亦同前深信也。】
或者也可以跟前面上品中生的人一样，有坚定的信心。
疏【又虽信不深。】
就是说信心不如前面所说的，不如上品中生那么坚定，『信不深』。
疏【善心数退。恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。】
这段开示非常好，我们为什么信心不深？为什么信心不定？实在说，对于这些因缘果报的事实不清楚，产生了疑惑，所以你信心就不定。前面那种人，上品中生那种人信心坚定。刚才说过，一种是他善根发现、佛力加持，要善根发现佛力才加持得上；第二种是他对于老师的教诫根本不怀疑。这个人很难得，老师讲的绝对是正确的，决定不错，深信不疑，这种人能成就，师资道合。
我们今天以佛为师，以菩萨为师，以祖师大德为师，而善导大师在此地特别教给我们，菩萨以下，包括缘觉、声闻、历代祖师大德，如果他们所说的与佛所教的不相应，我们可以不听，跟经典讲的意思不同。这是教给我们对佛要产生坚定的信心，专指佛讲的往生经。佛专讲往生西方的经只有三部，第一部《无量寿经》，为我们详细介绍西方极乐世界的由来，是怎么来的；第二部《观无量寿佛经》，为我们阐明九品因果的事实，往生所具备哪些必要的条件，特别为我们强调是《观经》三福；第三部，佛又为我们讲了《佛说阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》目的何在？完全是劝我们念佛求生净土。所以《阿弥陀经》劝你相信，劝你发愿，劝你持名念佛求生西方净土。如果三经合起来看，《阿弥陀经》是三经的流通分，劝发流通。
所以这些事情，我们周边都能看到，也可能就是我们自己，善心发起来，发了之后会退失、退转，做了好事又后悔，常常有这个念头。后悔，恶法就又起来了，这个情形都是由于『不深信苦乐因果』，对世出世间苦乐因果没有深信的原因，也就是对于佛给我们讲的世间跟出世间的因果事实还不能完全相信，还不能完全肯定，才有这些忧虑、疑惑的现象。下面又告诉我们：
疏【若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯。】
『深信』，就是说真正知道六道轮回之苦，流转堕落之苦，你真正明了，真正体会到了，你就会全心全意求出三界，向往西方极乐世界，就不会再做错事。不但错事不会再做，错误的事情不会再做，恶念都不会再生起来，为什么？一心只想要往生西方极乐世界，就跟大势至菩萨教给我们的念佛原则相应，「都摄六根，净念相继」。能够深信三界六道生死的苦，这才真正做得到净念相继；如果这个苦还体会不到，这就很难做到净念相继。
疏【若深信净土无为乐者。善心一发永无退失也。】
你如果深信净土无为的快乐，确确实实有西方净土，确实极乐，这个善心一发永远不会退失。这也是为什么我们劝大家常念《无量寿经》，一遍一遍把《无量寿经》所讲西方极乐世界那种真实受用印在自己的脑海当中，时时刻刻向往着西方的殊胜，我们这个世界怎么能够跟西方世界相比？一心向往绝对不会退转。我们这个世间金银七宝大家贵重得不得了，一点点黄金戒指戴在身上就觉得很庄严，在西方世界是铺马路的；宝石做成戒指戴起来很美，在西方世界是建筑材料，建房子用的。你想那个地方资源之丰富！我们这个地方为什么可贵？太少了。西方世界太多了，多就不稀奇。
想到西方极乐世界是真实的自在，最自在的是长寿，没有病苦，身心健康。思衣得衣，思食得食，不用为生活奔波，没有爱别离苦，没有怨憎会苦，这才是真正之乐。我们这个世间怨憎会，冤家债主往往做一家人，里面外面冤家对头，跟我们过不去的，找我们麻烦的人很多，特别做自己的子孙，那是最头痛的，来讨债、来报怨的，这我们在现实社会上看得很多。很恩爱的人、很好的人往往不能长久在一起，生离死别，爱别离苦，永远不能再见面。求不得，俗话说，我们人在这个世间，你求十样事情，大概有八、九样求不到，求不到就很失望，患得患失，希望愈多，失望就愈多，求不得苦，真苦。西方极乐世界那个地方，这些苦统统没有，这才真正是极乐。所以佛劝我们要发愿求往生西方极乐世界，不要再留恋这个世界。请再看经本二百四十八页第五行，从最后两个字看起：
疏【二明信虽间断。于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者。纵使千佛遶身。无由可救也。】
善导大师为我们开示上品下生的人受法不同，他说了三条，这是第二条。这条里面最重要的就是不谤大乘。我们在讲席当中讨论过很多，毁谤大乘法是自古至今中国、外国学佛人的通病，这就是在《菩萨戒经》里面说的自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人；在《瑜伽戒本》里面，这条戒是列在重戒。由此可知，修学大乘法门的，对于自己所修的这一门赞叹，对于不同宗派、不同行门的就加以恶意的毁谤，这个罪非常重。所以千万不要粗心大意把这一条含糊看过。
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