佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第五十三集） 2007/5/8 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0053
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到上品中生，往生到西方极乐世界：
经【经宿则开。】
经过一晚，花就开了。
经【行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨。俱时放光。照行者身。】
这是上品中生，往生到西方极乐世界，经文跟《无量寿经》四十八愿所说的完全相同，确实见到西方世界是平等法界，身相跟阿弥陀佛一样。下面是说他得的利益，『佛及菩萨，俱时放光，照行者身』。佛放光，菩萨放光，什么时候放光照他？在接引他往生的时候就放光，佛光就注照。西方世界是光明世界，经上讲「经宿则开」，西方世界没有晚上，没有黑暗，不需要日月。我们这个世间的光明从哪里来的？从太阳、月亮，从灯光、灯火而来，才显示出光明。西方世界每个人身体放光，所有一切物质放光，天空也放光，所以是大光明的世界，那里哪有夜晚？它没有黑暗。我们这个世界有时间的观念，时间观念怎么产生的？是一明一暗产生的。如果只有光明没有黑暗，时间就没办法产生。说老实话，西方世界没有时间。「经宿花开」，一宿是西方世界的一宿，还是我们这个世界的一宿（一宿就是一晚）？善导大师在注解里面告诉我们，是算我们这个地方的一宿，就是说我们这里时间的一晚，在西方世界叫一弹指。所以大师说得好，给我们解决不少的问题，原来都是说我们这个世界的时间。到西方极乐世界：
经【目即开明。】
『目即开明』，实在讲就是心开意解，心目开明。
经【因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。】
这是往生到西方，因为他前生『宿习』，「宿」就是过去生，宿生所修习的佛法。『普闻众声』，他到西方极乐世界闻到说法的音声，佛说法，菩萨说法，或者六尘说法，这个人他听到『纯说甚深第一义谛』。这个人在这一生当中，或者是有读诵大乘，读诵过大乘经典，或者是没读大乘，纵然没读大乘，他过去生中生生世世所薰习的这些声教，到这个时候也就豁然开悟了。「甚深第一义谛」，大乘经典所说的都是甚深第一义谛。这个人虽然没有读诵大乘，在过去生或者这一生曾经听过大乘经典，任何一部大乘经典都是甚深第一义谛。对于甚深第一义谛说得最具体的，当然是以《般若经》作为代表。所有大乘都教我们开般若智慧，第一义谛又叫做第一义空，谛就是真实的道理。
我们中国人，民间学佛的人对《金刚经》大家很熟悉，读的人很多，听的人也很多，一部《金刚经》主要就是跟我们说甚深第一义谛，这是一个代表。当然所有大乘经典都是说第一义谛，但是《般若经》是偏重在讲般若，甚深第一义谛就是讲般若智慧。所以我们修学净土，希望我们往生品位要提升，对于第一义谛的道理也需要深入。如果对甚深第一义谛这个道理我们没有深入，往生的品位就不高，往生中品、下品，中下品往生，不能往生到上品。可见大乘经典的薰习还是非常重要，提升我们往生的品位。江味农居士在《金刚经讲义》对这桩事情也说得很多，也特别提醒我们修学净土的人，对甚深第一义谛也不能疏忽。疏忽了，可能我们念佛功夫不得力；纵然得力，品位也不高。因为没有甚深第一义谛般若智慧的薰习，我们智慧不开，品位无法提升。所以我们虽然修学净土，诸佛菩萨、祖师大德总是希望我们能够上上品往生，这是最好的；不希望我们中品往生、下品往生，希望我们个个都上上品往生。所以善导大师在上一品，上一章的经文，上上品说得很多。
这里是上中品，上中品也不简单，你看往生的时候有一千尊的化佛来迎接，也不可思议。这是闻甚深第一义谛，这样回向发愿往生西方的功德能够达到上品中生。往生到西方他所听到的，就是说跟他学习的相应，也是甚深第一义谛，甚深第一义谛帮助他开悟。我们再看下面经文：
经【即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】
这是不可思议！听闻到甚深第一义谛之后，『即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊』，听了开悟欢喜。『经于七日』，一样是算我们这里的时间七日，他就证得阿鞞跋致，于无上正等正觉得到『不退转』，圆证三不退，这是在西方世界所得殊胜的利益。利益还不止这样，我们再往下面看：
经【应时即能飞行遍至十方。历事诸佛。于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。是名上品中生者。】
我们都知道西方极乐世界的大众，因为得佛光明威神的加持，能力很快就恢复。『飞行遍至十方』是属于神足通，是六种神通里面的「神足通」，也叫做「圣如意通」。十方世界随心即到，看你要去哪一个世界，你心念一动身体就到那里了，有这样大的能力，所以他能够遍至十方供养一切诸佛。我们在《弥陀经》上看到供养十万亿佛，十万亿不多，很少。《弥陀经》上特别说十万亿佛国土，原因是因为我们这个世界距离西方极乐世界，这当中是十万亿佛国土。说十万亿，意思是说这个世间人情执很深，到了西方极乐世界还常常想到娑婆世界，想要回来看看，什么时候能回来一趟？十万亿佛国土一念之间就能回来，不远，每天可以回来。我们一般凡夫听到，这个地方可以去，可以常常回来，是这个意思。其实往生到西方的人能力之大，超过十万亿太多太多了。佛说法有他的苦心，我们要明了。
既然承事供养诸佛，在诸佛处所就成就了『三昧』。「三昧」总说就是念佛三昧。再『经一小劫』，这「一小劫」在我们这里算时间很长，如果在西方世界看我们这个世间，时间就不长。『得无生忍』，「得无生忍」就是真正证得七地以上的果位，那是真正证得了。前面是佛力加持的，你有这个能力，现在是真正证得了。『现前受记』，诸佛不但给你说法，而且还给你「受记」。善导大师的开示有几段我们念一念，二百四十三页，我们从第四行当中看起：
疏【回所修业。定指西方。即有其四。一明受法不定。或得读诵。不得读诵。】
这是善导大师的开示。说『回所修业』，「回」是回向，我们所修的善业回向西方，将我们所修的善业回向。『定指西方』，这一句非常重要，如果没有这一句，这个善业所得的善果是在六道里面，在三善道。这一句非常重要，决定指向「西方」。下面给我们说了四条，就是决定指向西方，第一个说明：『受法不定，或得读诵，不得读诵』。这是说明读诵大乘经，或者是有读，或者是没读，有的人有读诵大乘经典，有的人就没有机会读诵大乘经典。我们现在鼓励同修读大乘经是什么原因？诸位一定要晓得，我们生在这个时代，如果不是善根深厚，根性猛利，必定受现代社会所影响。现代社会是一个染缸，污染，决定身心都受到污染，对我们修学就产生重大的障碍，所以要先把这些污染洗干净，用什么方法？用读经的方法，在一切方法里面，我们用起来很有效、很恰当。读经比念佛有效，念佛只有一句佛号，佛号念久了，念到滑口，有口无心，口里念阿弥陀佛，心里照常打妄想，就感觉这句佛号念得没有力量，压不住妄想。用读经的方法就不一样，一打妄想经就念错了，不是漏了字就看错行，所以你一定要把精神意志集中在经本上，用这个方法来降伏妄想分别，在初学的人来说能收到良好的效果，所以比较容易摄心。因此家师劝勉同修，一天至少将《无量寿经》念三遍，念满三年。这三年当中，你听经可以，不听经也可以，听不听没关系。这三年我们修学的目的是在修清净心，换句话说，把我们身心的污染洗刷一番，使污染达到最低的程度，恢复清净心。
第二个阶段就要认真去听经，去探讨经论里面的义理。心清净就容易开悟，心不清净，听一辈子都不开悟。心清净，一听就开悟，这个悟有大悟、有小悟、有大彻大悟种种不同，为什么不同？每个人清净心的程度不同。真正很清净，一接触就大彻大悟、明心见性。你看禅宗六祖惠能大师在卖柴的时候，给人家送柴，送到客户那里去，听到有一个人念《金刚经》，他听了觉得很有味道，站在那里多听一会儿，他一听就开悟了。念经的人还胡里胡涂，听经的人开悟，这什么原因？听经的人心清净，念经的人心不清净。念经的人没有开悟，听的人开悟了。一分清净有一分悟处，十分清净有十分悟处。所以学佛开头第一个阶段一定要修清净心，这个非常非常重要。
第二个阶段就是求悟处，清净心起作用就是悟。第三个阶段就是入，悟了以后要入，入就是真正契入，世俗里面讲的证果、得道。证果得道在佛法里面叫契入，入进去了，那是要真正的功夫，得真实的受用。这个功夫是什么？一句佛号，专持这一句佛号能入。由此可知，前面读诵经典、听经闻法都是做基础的功夫，必须修学基础的功夫，然后一句佛号才会得力。我们今天念佛念得很多，念得不得力，原因在哪里？基础没有奠定。所以虽然同样在念佛，这一句佛号压不住烦恼，烦恼压不住。这是说到「受法不定」。
疏【二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明闇亦空。世间六道。出世间三贤十圣等。若望其体性。毕竟不二。虽闻此说。其心坦然。不生疑滞也。】
这一段讲的范围就更加广大了。所有一切大乘经论讲到究竟处，讲到真实处，如果将究竟真实做一个总结，就是《般若心经》。《般若心经》可以说是所有一切大乘法到最后的总结论。你念了害怕不害怕？我们现在很多人念《心经》，念了不惊动，念了你也不怕，为什么？念皮了。初学的人，没有学佛的人，你跟他说这个，他一听他会害怕，怕什么？什么都空了，什么都没有了，我要依靠什么？我能得到什么？我还要做什么、还要学什么？对这个空理不了解，一听难免心会惊动、怀疑。『疑』就是怀疑，『滞』就是滞碍，心里有障碍。
我们这些学佛的人，刚才说初学的，初学的你跟他说空，他听了就起烦恼。那么我们学很久了，好像我们也不会惊动，也不烦恼，无所谓了。其实这里面的道理是不是真懂？没有，似懂非懂，好像是懂了，实际上还不懂。上品中生根性的人跟我们不一样，他要听到这些话，他确实是如如不动。这个如如不动有两种现象，一种根性猛利，他一听就悟入、就明了，当然他不怀疑、不动摇，听到佛说甚深第一义谛这个空理，他能够理解，他能接受，这是根性比较利的，他有这个悟性。第二种虽然没有悟性，他对于佛菩萨有坚定的信心，佛说的、菩萨说的，哪里会错？不懂，他也不怀疑，他也没意见，他也不动摇，对佛菩萨有真实的信心，这都是很深厚的善根。
我们一般多少都有疑惑，为什么说有疑惑？因为我们的烦恼没有办法降伏，就有疑惑。如果烦恼降伏了，这个疑惑就不存在。对甚深第一义谛理解，烦恼障、所知障都降伏了。说实在话，要悟入，对《般若经》是要深入，一样是要长时薰修，时时刻刻提起观照的功夫，这样才会悟入，才会心不惊动。这件事情江味农居士在《金刚经讲义》讲得很多，他讲到中国自宋朝以后，因为有很多人学习《般若》，学得有偏差、有错误，偏到空去，着空了。我们知道佛在经典告诉我们，宁可执有如须弥山，不可执空如芥菜子。执空，拨无因果，变邪见，学错了，那个问题比执有还严重。执有，他还相信有，他还知道断恶修善。这是《般若经》从宋朝以后，佛门的大德，因为有人学错了，干脆就不讲了，怕人学错了。一直到民国初年江味农居士注解的《金刚经讲义》，他发表佛在《般若经》所讲的，对我们启示的重要性。
般若是佛法的中心，如果离开般若就没有佛法，因此世尊四十九年说法，《般若经》讲了二十二年，差不多占一半的时间。从这里我们就知道《般若经》的重要性，是佛法的中心，如果没有人讲，大家永远对般若都不了解。江居士在注解里面也给我们说明，他说《般若》学错，主要的责任还是在讲的人讲不清楚，讲得有偏差，使听的人误会，学错了，所以讲的人要讲清楚。因此他在《讲义》里面，他也讲到《般若》不能怕谈，不能怕人学错就不讲；更加不能妄谈，妄谈就是乱说；浅谈就是讲不深入，使人不得受用，说到皮毛没有作用，无法降伏我们的烦恼、所知。所以他提倡《般若经》还是要讲，要深讲。
所以他的《金刚经讲义》是我们近代注解《金刚经》的权威，用了四十年的时间。所以我们如果想要往生西方起码上品中生以上，江老居士的《讲义》也是值得我们来学习，对我们念佛提升品位有很大的帮助。江老居士他是「教宗般若，行在弥陀」，将般若所修的回向求生净土。到这一段上品中生，实际上它是跟上品上生相应。所以江老居士他的示现，也就是《无量寿经》三辈往生后面那段经文说的一心三辈，跟《观经》上品上生、上品中生有密切的关系。我们念佛的人大家都想要上上品往生，想要达到上上品往生，般若这部分不可疏忽，这样才能提升我们的品位。
疏【三明深信世出世苦乐二种因果。】
刚才讲，你行善一定得善果，作恶一定得恶报。因缘果报这件事情，不但古人典籍、笔记里面记载很多，在眼前大家稍微留意一点，处处可以见得到，不要认为鬼神是迷信，说实在话，讲迷信的人，他才真正迷信。有一次我到高雄去讲经，有一位同修来看我，高雄净宗学会。早年家师到高雄讲经，这位同修也曾经去看过家师，以后我到高雄去讲经，他也曾经跟我见过一次面。他告诉我，他是在高雄法院里面当法官，在司法界服务，法官当了很多年，常常觉得身边有东西跟着他。他跟我说得最清楚的，就是晚上睡觉常常被人拖到床下。这问题就相当严重，被拖到地上，但是没有人，怎么会跑到床下？他自己也很清楚，他也有学佛，知道这当中，一定在当法官的时候判案，在判刑的时候还是免不了会冤枉人。这案件没调查清楚，判决的时候判错了，冤枉人，甚至害死人，当然被冤枉的这些人，被害死的人，冤魂时时刻刻跟着他。所以他跟我说，这一生幸亏遇到念佛法门。所以他念佛念得很认真，他说这一生要不往生西方，必堕地狱。
当你作恶的时候，冤家债主还不敢找你，世间人讲，你在走好运。你运气正好的时候，冤家债主也惧怕三分，不敢接近你，但是他在旁边等机会。慈悲三昧水忏，台湾很多寺庙都在拜，记载唐朝悟达国师，那个冤家债主跟他多久？足足跟了十世，十辈子。你看这仇恨有多深，那个冤魂始终不肯放过。悟达国师他十世都出家，戒律精严，每一世都是戒律精严的高僧，道行很好，有道德，有修行，当然有护法神来保护，这冤鬼不能接近。到第十世做皇帝的老师，做国师，皇帝送他一个沉香宝座。这时候一念傲慢心起来，自己觉得很了不起，这一念傲慢心起来，护法神走了，道心就退了。所以诸位要晓得，贪瞋痴慢疑，一个恶念起来，道心就退掉，没有了，冤家就找上，身上长了个人面疮，差一点命就没了。以后他的因缘也算不错，遇到迦诺迦尊者来给他解怨释结，用慈悲三昧水洗这个人面疮，化解冤结。这个冤家离开，病才好。你才晓得被害的冤鬼时时刻刻不会放过你，你看多可怕！这造恶业。
作善一定得善报，佛跟我们讲布施得三种善果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西，财富、聪明、健康长寿都是我们希望得到的，这是善果。如果我们不肯修善因，善果要从哪里来？一定要知道世出世间苦乐两种因果。吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，不肯修无畏布施得短命、身体不健康、常常生病的果报，这就是世出世间两种因果。
疏【此等因果。及诸道理。不生疑谤。若生疑谤。即不成福行。】
不相信因果报应的人，佛说这是世间最没有福报的人。纵然他现在还很有福报，有财富、有地位，我们知道，他这一生的果报是过去生修的，不是这一生的。这一生他没修，只有在享受，没有继续再修，如果享受完福报就没有了；这一生所造种种恶业，苦报就现前，这是一定的道理。所以不相信因果报应的人：
疏【世间果报尚不可得。何况得生净土。】
不相信因果是很严重的邪见，世间的福报都不可能得到，何况能够得生西方净土？更加不可能。西方世界是诸上善人去往生的。所以我们要清楚明白，我们所修积很小很小的善根都要回向求生西方，因为西方是福善往生的。
疏【四明回前所业。标指所归。】
就是把我们所有一切善业决定指向西方世界，一定要求生净土，这就对了。这段开示很重要。我们再看二百四十五页最后一行，从最后倒数第二行看起，从第二行的「五」，最后第四个字：
疏【五明迳时。】
迳时花开，隔宿花就开了，隔一晚花开。
疏【七日。】
七天就证得不退转。
疏【即得无生。言七日者。恐此间七日。】
大师告诉我们：
疏【不指彼国七日也。】
大师告诉我们这个『七日』恐怕是指我们这个世间的七天，不是指极乐世界的七天。说老实话，极乐世界没有年月日时，所说的年月日时都是讲我们这个世界的标准。
疏【此间迳于七日者。彼处即是一念须臾间也。】
在西方世界那边实实在在是非常非常短暂，他们是无量无边无量寿，我们人间七天在它那里真的是一弹指，时间太短了。从大师这几句话我们就明了，凡是佛讲到西方世界，讲的时间是指我们这个世间来说。同样一个道理，佛如果讲他方世界，讲时间都是以我们这个地方的时间来说，为什么？每个世界的时间都不相同。我们现在知道了，在从前交通不发达，信息没有现在这么便捷，时间观念不容易觉察。现在一天可以绕地球一周，才发现有时差不同。一个地球上都有时差不同，何况在太空，在无量无边诸佛的剎土，当然时间差别太大太大了。
我们人过一天，看水上的小虫，叫做蜉蝣，在水上跑来跑去。蜉蝣朝生暮死，我们看牠早上出生，到晚上就死了，牠的寿命大概只有十几个小时，那十几个小时是牠的一生，在我们看起来牠的寿命太短了。以牠一生的寿命来看我们人，我们人是长寿天，寿命简直不可思议，就同样这个道理，这也算是一种时差，立刻你就发现了，牠的一生也像我们人间一百年一样，但是我们看牠十几个小时而已。所以佛在经上说此界他方，凡是讲到时间，数量上应该都是用我们这个世间的时间来计算，这才合理，才讲得通，大师告诉我们这个意思。底下说明得益不同，上品中生的人到西方极乐世界他得到的好处，经上一共说了五种。这一段是接着第七这一小段。
疏【七。从应时即能飞至十方下。至现前授记已来。正明他方得益。即有其五。一明身至十方。】
『身至十方』，诸位要知道不是指一个身，一个身要到十方，那要浪费多少时间！他是化身去的，同时化身去的，我们叫分身，他有能力分身。十方世界一切诸佛面前，他都化一个身去，化身跟真身没有两样。在西方极乐世界本国阿弥陀佛面前他没有离开，十方所有一切诸佛面前都有他的身，有这么大的能力，同时去的。
疏【二明一一历供诸佛。】
身到达十方，到那里去一定是供养佛，听佛讲经说法，真的是法门无量誓愿学，有这个本事才学得到，没有这个本事，法门无量要去哪里学？学不成功的。这是真正学到圆满了。这是解门，我们求解在理论方法上得到了。这集的时间到了，我们就讲到这里。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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