佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十二集） 2007/4/23 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0042
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诸位观众，大家好！上一集我们讲到善导大师给我们开示，不能以杂毒之行回向求生净土，用这个心不可以。
疏【何以故。】
为什么杂毒的善行不能往生？你首先夹杂这个毒。
疏【正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一剎那三业所修。皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。】
阿弥陀佛因中修菩萨行，一直到圆满佛果，成立西方极乐世界，这当中『一念一剎那三业所修』，都是从真实心中所作。『凡所施为趣求，亦皆真实』。极乐世界这些种种设施，所求的都真实，没有一样是夹杂着虚假，这告诉我们真实。有夹杂虚假就不行，不能有夹杂。下面给我们说真实有两种：
疏【又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。】
从自利利他说两种真实。凡夫起心动念都求自利，但是不知道真实的标准，往往这个自利反而到最后变成自害，自己害自己，害苦了，害惨了，这就不知道真实。知道真实当然就不愚痴。
疏【言自利真实者。复有二种。】
就是说什么才是真实的自利，又有两种。这个地方我们要特别注意到，什么才是真实的自利？我们要想得到真实的自利，要好好的记住这两条。
疏【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。】
这是真实的自利。这一条就是说断恶，我们一般说改过，断恶要真心去断。『制』就是制止，真实心中制止，自己的恶要断，看到别人作恶，想想我自己有没有？我是不是有跟他一样？我如果有，赶快断；我没有，没有就永远不去造他那个恶。实在讲这两条就是三十七道品里头的「四正勤」，就是四正勤。这是已经有的恶要断，未生恶令不生，恶还没有生起来，不要让它发生起来，已经发生的恶要赶快断掉。这个地方说的范围更广大，『秽国』就是秽土，这是说五浊恶世，我们也要舍。不但要舍一切恶行恶念，这个恶的环境，五浊恶世这个环境，我们也要把它舍掉，你要不舍就不能生净土。
『行住坐卧』是说一切时一切处，断恶要以菩萨做榜样，要以菩萨做标准。我们取哪个菩萨？我们修净土的人要以观音、势至为标准。观音、势至能断的，我们统统要断；观音、势至所行的，我们要学习去模仿，要行。菩萨难断能断，他为什么能断？他对于一切事实真相了解得清楚、了解得透彻，他知道不断会造成重大的伤害。重大到什么程度？重大到将来要受三恶道的果报，这个太可怕了。
佛在经上讲，我们是迷惑颠倒，有隔阴之迷，把过去生中的事情都忘得干干净净，这一生就都不晓得了，这是迷惑颠倒。证得阿罗汉果的人，阿罗汉心清净，本能发显，本能就是讲神通，神通是本能，他发显的还不够圆满，但是他能够看到过去五百世，再远看不到，看到五百世。过去生五百世当中，看到自己大多数的时间都在地狱，一想到过去生堕地狱的情形，身上出汗。虽然现在修行证果，脱离六道轮回，想到当时的事情还是心有恐怖，身上出汗，出的汗不是普通我们流汗，那个汗流出来是血汗，流血。从这里你就能够想到，他想到堕地狱那个恐怖，他怕到什么程度，恐怖到什么程度。这件事情我们没经验；但是也不是没有经验，过去生中常常堕到地狱，因为隔阴之迷，我们忘记了。这一生又忘记了，这一生还没有这个经验，在我们现实生活当中，可以看到我们这个世间有受过极大灾难的人，他如果提起从前受灾难的那个时候，他心里面想起来就非常恐怖。
过去台北景美华藏佛教图书馆，有一位同修是大陆过来的，光复之后跟着国民政府过来，那时候来共修年纪也已经很大了，大概至少六、七十岁。有一次跟我聊天，说到他以前在大陆逃难的时候，现在想起来就非常恐怖，一想到就很害怕，害怕又再遭遇以前那种灾难。所以有受过这个灾难的人，如果提起那件事情，一定他心里的感受，跟没有受过那个灾难的人，一定不一样。他想起来会怕，没有这个经验的人，他没感觉。有这个经验的人，要提起这件事情，光是想就非常恐怖。
佛为我们说的这都是真的事实，绝对不是拿这个（我们造恶业，堕地狱）来吓唬我们，劝我们不要做坏事。佛给我们讲的这都是事实真相，佛不需要拿这个来骗我们，佛教我们不打妄语，他怎么可能去编个谣言来欺骗我们？所以佛在经上讲的都是他看到事实的真相告诉我们。我们没有看到，过去遭遇的已经忘记了，我们有隔阴之迷，佛大慈大悲在经典上为我们说明。
最近（三年前）家师jingkong上人也请杨老师、何居士，好几位同修，在澳洲老和尚的精舍查《大藏经》，把佛在大小乘经典讲到地狱的经典都摘录出来，重新排版打字，编成一本《诸经佛说地狱集要》。经典说的都是佛看到的事实真相，我们众生造什么样的业因，堕什么样的地狱，这些因果都相应，这我们不能不相信。我们不能把佛说的真实话想成是虚假的、想成是假设的，这就是迷惑，就是没有善根、没有福报，不晓得人家说的话是真实的。所以要以菩萨做标准。经典上所说的，实在讲就是菩萨的标准。说得很详细的像《大方广佛华严经》，经文长，说得详细；说得简单扼要的《无量寿经》，从三十三品到三十七品，也可以说是这个纲领都为我们说出来，说出菩萨的标准。所以我们读《无量寿经》，在我们现前的修学要偏重在这五品，这五品经就是说我们现在这个世界的情形，五浊恶世，我们在五浊恶世要用什么样的心态来过日子、来待人处事接物，我们这五品经不可疏忽。
另外就是第二十四品、二十五品，「三辈往生」、「往生正因」，这两品也很重要，这是我们念佛这一生能不能往生到西方净土的一个关键。我们不能往生净土就是不符合这七品经所讲的标准，也就是不符合善导大师在此地讲的「真实心中作」，不符合至诚心。不符合这个标准，你念经、念咒、念佛、拜佛，还是这一生不能往生，这一生还是跟阿弥陀佛再结个缘，种个善根，来生来世继续再修。所以我们这一生，如果有下定决心要往生西方，这几品经不能疏忽。断恶修善这件事情不能疏忽，如果疏忽，这一生往生又有障碍了。这是第一，跟我们说自利真实。什么叫自利？现在的人都想错了，善导大师很慈悲给我们说明、给我们讲出来。
疏【二者真实心中勤修自他凡圣等善。】
到这个地方是一段。这是第二，第二种真实自利，修善。前面一条是断恶，再来修善。修善的标准也以菩萨为标准，这里面还包括世间的贤善，世间人。『自他凡圣』，「圣」就是阿罗汉、菩萨；「凡」就是我们这个世间的圣贤，世间人。凡是世间，圣是出世间，阿罗汉、辟支佛、菩萨都称之为圣，小圣、大圣。凡夫之善，在我们中国像孔老夫子、孟夫子、老子，这是几千年来大家公认的善人，我们要学习。世善的标准，就是世间善法的标准，在我们中国的儒、道，这是圣贤的善法，这个世间的善法我们也要修。实际上，我们如果没有世间善法，怎么可以修到出世间的善法？出世间的善法比世间的善法条件还高，前面在三福里面说过了。世间善福，三福的第一条是善，世间善。孝亲、尊师、慈悲、修十善业，这是本经净业三福第一福所说的。这个第一福，我们看古代中国的圣贤，我们的祖先圣贤教给我们，那个内容就符合第一福。你看孔子、孟子、老子这些圣贤，你仔细看这些经典，确实是属于第一福。佛法虽然还没到中国来，但是孔孟他们存心、行事，确确实实符合第一福这个标准。凡人之善，我们要修。
圣人之善，佛在经上所说的，诸佛菩萨从修因到证果种种善行，我们要真实心中去修，这才叫做自利。文里面缺少「利他真实」，前面讲两种真实，自利真实、利他真实，这一段里头利他真实没有，没有讲到。在我们看到这个文，在我们想象当中，自利真实要真正做到圆满，决定就利他。因为断恶，这是对自己，修善就利益别人，决定就利他。所以虽然没有讲到，但是这个意思也涵盖在内。像诸佛菩萨在十方法界教化一切众生，这就是利他的真实；换句话说，把我们自利真实利益介绍给别人，使别人也知道如何求得真实的自利，这就利他了。
在现前这个社会、这个世界里面，我们讲真实的起点是在哪里？三福里面的第一句「孝亲尊师」。从我自己本身做起，念念不忘祖先，你自自然然就能够孝顺现前的父母。久远的祖先都不敢忘记，你对父母怎么会不孝顺？祖先我们也不认识他，没有见过，你每年都不敢忘记，都要祭拜，当然对眼前的父母就会孝顺。二千五百年前的孔老夫子，我们也没有忘记他，常常挂在口里；三千年前的本师释迦牟尼佛，我们天天念他，眼前的老师哪有不尊重的道理！这就是孔夫子在《论语》里面所说的「慎终追远」。纪念久远的目的何在？「民德归厚」，养成一个淳厚的心理。我们的人心淳厚，社会就安定。家庭幸福，社会安定，国家富强，世界和平，目的在此地。
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