佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十三集） 2007/4/25 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0043
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诸位观众，大家好！这集是第四十三集的播出。我们上一集讲到：
疏【亦赞叹一切众生三业所为善。】
看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过。善有大小、有偏圆，像了凡居士所说的有真假，都要有能力辨别，这个能力是智慧，要有智慧能够辨别这个善是真的还是假的。什么是真善？能够利益永久的是真善，就是说这件事情做了，它利益社会大众、利益一切众生是永久性的，那这个善是真的。如果有些善，眼前有利益，将来没有利益，这就不是真善；眼前没有利益，将来有大利益，这是善。所以一定要往久远，眼光放看远去观察，知道这个善是真的还是假的。能利益广大的众生，这是大善；利益少数人是小善。能令众生出离轮回得生净土是究竟真善；利益众生，众生不能出轮回，这善就不能算是真善，还在六道里面。这都要清楚，都要明白，所以善的程度也有不同。底下这一句很重要，是我们日常生活当中常常会遇到的，遇到了怎么办？很多人会问。善导大师在此地告诉我们：
疏【若非善业者。】
就是说不是真善，不是大善，似是而非的这种善行，看起来好像是善，实际上不是真的善。看到众生造这种善，我们知道，知道怎么办？
疏【敬而远之。亦不随喜也。】
我们不要赞叹他，我们尊敬就好，也不要随喜他，大师教我们这个态度。我们对他尊敬，『远』是说不要去学习他那个错误的，也『不随喜』。这个「不随喜」就是说什么？佛门里头的事情一切真实，没有人情佛事。所以这样随喜，明知他是不对的、错误的，我们明明知道他有错误，还是要去随喜他一点，这人情佛事，在人情上去随喜。人情佛事有什么不好？如果你要是眼睛睁大一点往深远的地方一看，就知道确实有不好的地方，有一个不好的影响。你是一个真正学佛的人大家都知道，你看某人都到我这里来了，那这个还不是真的善吗？等于去为他背书，我们现在说支票为人背书。你有这个知名度，有这个影响力，你去随喜他，去到他那个地方，等于就是肯定、认同他的做法，藉你这个名来扩大他的虚伪，助长了他的虚伪，那这是我们的过失。我们不去随喜，换句话说，我们不助长他，不要帮助他增长，这是对的。不可以拿佛法做人情，这很多人都会说这句话，但是他不会做，在日常生活当中依然把佛法做人情，这种事情很多很多，很普遍。由此可知，这是讲的口业真实。普贤菩萨十大愿王给我们讲的「礼敬诸佛」，妖魔鬼怪也是诸佛，他比我们迷得深，造的业重，将来受的果报苦，他也有佛性，我们尊敬他。尊敬他，但是对他的行业不赞叹，对他所作的行为也不去随喜，这样就正确。但是我们对他还是要有礼貌，还是要尊敬。这是大师在此地教给我们的态度。
疏【又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。】
前面说的是口业，口业先说修善，再说断恶，都非常具体的教给我们。『身业』也是如此，先教我们修善。『合掌礼敬』，「合掌」是表一心。十个指头没有合起来，散乱，代表散乱。散乱收成一个，合起来收成一个，十个合起来变一个，这是合掌。所以合掌表敬，表一心，一心就是恭敬，合掌是这个意思，礼敬的意思。
『四事等供养』，「四事」就是四件事情。世尊当年在世的时候，出家人生活非常简单，最低的生活标准，物质生活过得很低，可以说最低了，在家的同修一定要照顾到。世尊对在家同修要求的确不多，这四事里面，第一个是饮食。出家人每天出去托钵，你看到出家人来托钵，一定供养他一顿饭。托钵，这是饮食，一天固定要有一次的托钵，这是在家同修要供养。衣服破的时候，就是说穿的衣服破了，送一件衣服给他穿。卧具，晚上睡觉的时候，我们现在讲盖的棉被、毯子，晚上休息需要这些。生病的时候，医药。这叫四事供养，这是出家人最基本的生活条件，这是标准降到最低，我们在家同修要发心照顾、供养。
这个地方是讲『供养阿弥陀佛及依正二报』，你就要知道这个四事是取它的意思，不是取它的事相。阿弥陀佛不在我们这个世界，在西方极乐世界，纵然我们每天中午给他上供，实际上讲他也不需要，更加不需要在佛像上给它穿一件衣服，实在讲这就没有必要。没必要，要想到什么？佛怜悯一切众生，佛的愿就是要普度众生，救度一切苦难的众生，这是佛的心愿。一切众生没有饭吃的时候，我们有没有想到要尽心尽力帮助他一点？众生在飢寒交迫的时候，寒冷没衣服穿，我们能不能送一点寒衣给他、送一点饮食给他？这是佛的心，佛心就是这样。我们如果能够这样做，这就叫做供养阿弥陀佛。所以要想到这些。同时更加应当想到现在所说的，除了物质生活之外，精神生活。现在像台湾物质生活很富裕，精神生活很贫乏，我们应该如何给他精神上的意识，使他精神生活丰满。要联想到这些，所以不可以死在字句里头，这就叫四事供养阿弥陀佛。所以你看到这里，你在家里供养阿弥陀佛，拿这四样来供养阿弥陀佛，那就错了。要知道佛教我们供养，这是表法，是教我们在日常生活当中要怎么做法，才不会把佛的意思错会了。所以这是要懂得它里面所说的真实意思。
佛是正报，依报是生活环境；换句话说，要怎样真正做到佛化世间、佛化社会，那就把这一句四事供养阿弥陀佛依正二报真的做到了。这是我们每个同修要明白、要觉悟，要真实心中去作。从哪里做起？从你家里佛像两边供老师的牌位、供祖先的牌位，这样做起。影响你一家人，影响你的邻里乡党、亲戚朋友，这样做法就对了。我们再看经本二百一十八页倒数第三行，末后一句开始：
疏【又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。】
前面一句在身业当中说的是修善，这一句是离恶。因为这部经的宗旨是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子跟一般场合当中所说的不一样，标准高、要求严格，若不是这样，对于这一生当中决定往生有障碍，这是我们一定要认识的。舍恶，要真正认识娑婆世界依报正报都有欠缺，当然这是指六道凡夫的毒，三毒烦恼；因为娑婆世界也有释迦牟尼佛的净土，跟阿弥陀佛的净土比不会比较差，但是我们在娑婆世界没有办法证得，这是要知道的。如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界里面的六道轮回。既然在六道里面，那就决定在三恶道，在三善道的时间很短暂，堕落恶道的时间很长久，这是苦不堪言，这是事实的真相。我们出来人间，生到人间、天道，好像沉到水里，很久才出来，头浮上来吸了一口新鲜空气，没多久又栽倒下去。这形容我们在六道里面堕落三恶道的时间就好像跌到水里，生到人天道好像在水里很久才能探出头来，但是没多久又堕落。因此大师在此地劝导我们，对于娑婆世界天上人间的依正果报都要发心厌舍、厌离（舍就是放下），要发这个厌舍之心，厌舍之心都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假。请再看下文：
疏【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。】
世尊在这部经里面对于观想说得特别多，从第一观到第十二观都是讲观想念佛。当然这个地方不能违背经义，所以我们的意业（意业就是念头），念什么？要常常想、常常念、常常观察西方极乐世界阿弥陀佛，以及西方世界依正二报。依报是那边生活环境的状况，正报是指往生西方极乐世界的那些大众们。这个意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人能到这个境界吗？给诸位说：能。不要说在佛法，在世间法里面，所谓至诚感通，诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样。你看我们中国古时候孔老夫子常说「祭神如神在」，那就是『如现目前』。我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样；想念西方极乐世界，西方极乐世界的样子也就展现在面前一样。念佛念到这样才叫做功夫得力，这是功夫得力的模样。诸位要明了，功夫得力不得力关键在『真实心中』，真实心就得力，心不真实，功夫就不得力，这个境界就不能现前。这是意业的善，止于至善，这是身语意三业止于至善的境界。
疏【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。】
这个三界六道，不但我们身要舍掉，决定不贪求五欲六尘的享受，你心里面把这些念头也要断干净，决定不染，将来往生就不会有障碍。现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到，没到这个境界的人不知道。这个世间五欲六尘、名闻利养是大家热烈追求的，你统统不要，把它舍干净，这个人不是有问题了吗？那是世间人的看法。你自己做到了，这里面有真乐，有真正的快乐、真实的享受。
疏【不善三业。】
这在此地做一个总说，『不善三业』：
疏【必须真实心中舍。】
这是总说身口意不善的。不善的，对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。
疏【又若起善三业者。必须真实心中作。】
『善三业』，极善的三业：身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，极善，没有比这个更善！诸位要知道，读经是善，比不上这个善业；持咒是善，也比不上这个善；持戒是善，还比不上这个善；禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么？唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗？读经书，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报是如此，这个世间聪明智慧的人是前生读经的。持戒的人，戒持得很严不能往生的时候，来生的果报端正庄严，相貌长得很好，威仪也好，持戒的果报。哪一种因哪一种果报，不能出三界！这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒，又再造成罪业，第三世就堕落，这佛常讲，这叫「三世怨」，我们要明白。所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。后面这一句做一个总结：
疏【不简内外明闇。皆须真实。故名至诚心。】
真诚到极处了。『内』是讲内心、存心，『外』是表现在外面；这身语意三业，身口在外，意业在内，这「内外」就是身语意三业。『明闇』，「明」是明显的显露在外，「闇」是别人见不到的地方，独居的时候。无论是入众、无论是独居都要『真实』，这是我们这一生学佛修行能不能有成就，关键就在此地。不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这部经上所说的，要依这个标准。自己去建立一个标准往往都是不可靠的，要依经做标准，不能依我们自己去想一个标准。『至诚心』就说到这里。下面：
疏【二者深心。】
善导大师要给我们解释什么叫『深心』。「至诚心」是菩提心的本体，菩提心之体就是至诚，「深心」与「回向发愿心」都是至诚心的大用，就是它的作用，从体起用。深心是自受用，自己受用，回向发愿心是他受用，利益他人，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，从作用上也能显示出来，显示出你的心是不是至诚。如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的真实不虚。深心，所谓自受用，就是用这个心对待自己。大师在此地给我们解释的是：
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