佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十四集） 2007/4/25 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0044
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诸位观众，大家好！上一集我们讲到善导大师的开示，讲到：
疏【又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。】
上一集我们讲到大师这段的开示。这段是引用《弥陀经》六方诸佛赞叹这个法门，赞叹给我们证明释迦牟尼佛所说这个法门，我们要深信。这段文非常重要。
疏【又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。】
大师又劝我们要深信，苦口婆心的劝我们。『仰愿』，这是很谦虚的口气，「仰」是下辈对长辈讲话的态度。善导大师是阿弥陀佛化身来的，阿弥陀佛对大众恭敬到极处。我们在这个《疏》里面看到很多次「仰愿」。
疏【一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。】
要用这个态度。教我们修学这个法门要用什么样的态度？这一生决定往生的态度就要像这样，一心要相信佛的话，佛在净土三经里面所说的每句话，要不顾身命去照做。
疏【佛遣舍者即舍。】
佛教我们舍的我们就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下。
疏【佛遣行者即行。】
佛教我们哪些事情应该要做，我们就照做，百分之百依从。
疏【佛遣去处即去。】
佛教我们去西方极乐世界，我们就去。
疏【是名随顺佛教。】
这样修学的态度才叫随顺佛的教导。
疏【随顺佛意。】
佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛。『佛意』就是佛之心。
疏【是名随顺佛愿。】
佛的愿是四十八愿，愿愿度众生。
疏【是名真佛弟子。】
这三行文非常非常的重要！善导大师真实的苦口婆心在劝导我们。我们是不是一个真正的佛弟子？真佛弟子要把佛每一句话都做到。
疏【又一切行者。】
『一切行者』，上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，「行者」就是指这些人。
疏【但能依此经深信行者。必不误众生也。】
这个法门，大师为什么要在此地，真是一而再、再而三、三而四的苦口婆心劝导我们？实在是法门难信。难信之法，机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过，那实在就太可惜了。你这一生遇不到这个法门，那就难怪了，遇不到这个法门，没有缘分；有缘分遇到，当面错过，那就真可惜。所以在此地一再劝勉我们。『但能』，这个「但」字，只要依这部经，换句话说，其他的经你不读不学没有关系。这个但字就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就。你要能够深信，能够依照这部经典去做，必定不会耽误你的。这个语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你这一生一定成就。
疏【何以故。】
为什么单依此经深信奉行的人不会错？
疏【佛是满足大悲人故。实语故。】
三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎么会耽误人？佛是真实语者，怎么会欺骗人？这是劝我们要信，要真信，要依照经典所说的去修行。
疏【除佛已还。智行未满。在其学地。】
这是说佛以下还没成佛的等觉菩萨，包括等觉菩萨以下这些圣贤，等觉菩萨怎么样？他的智行没有圆满；换句话说，他还是学生，还没毕业；换句话说，他的话还不能完全相信。他所说的一定要经过佛的印证，佛若没给他印证，我们就可以不相信他，何况菩萨以下的，这要知道。我们这一生才不会走错路。下面说：
疏【由有正习二障未除。果愿未圆。】
这是说等觉菩萨以下的。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他『二障未除』，烦恼障跟所知障。诸位要晓得等觉菩萨烦恼、所知障非常微细，再微细就是说他还有没断的根，有这个东西在，就是还没成佛，果愿就还不圆满。
疏【此等凡圣。】
『圣』是讲菩萨；『凡』是世间出家里面我们讲的高僧大德、祖师。这一类的凡，有修有学，戒行清高，但是还没有证果，这还是属于凡。世间的圣贤也是凡，还是凡人，他们都还没有成佛，果愿还没圆满。
疏【纵使测量诸佛教意。未能决了。】
他们还没圆满，他们对于如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满，菩萨理解还没有办法达到圆满。为什么还没有圆满？智还没有圆，障还没有断干净，所以他解就解得不圆，这个我们要晓得，这是事实。
疏【虽有平章。要须请佛证为定也。】
『平章』这两个字，「平」是平等，他的见解、他所说的跟佛一样的；「章」是明显，说得很清楚、很明白，这叫章。跟佛说的一样，但是还得要得到佛的同意，佛说没错，这才可以。得要请佛来印证。佛如果摇头，菩萨讲的，这还是不行，一定要得佛同意。所以要『请佛证为定』，请佛来印证，这个「定」是定论，才能确定。
疏【若称佛意。即印可言。如是如是。】
佛要同意，给他说『如是如是』，说是这样没有错，这样就可以传了。像菩萨造的这些论、所注解的这些经，佛同意了，这才叫做「如是如是」。佛不同意就不行，还不正确。
疏【若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。】
佛以下的菩萨，圣凡，如果说错了，说得有偏差，或者说得不圆满，佛就会说『不如是』，不是这样。这些目的都是教我们一定要以佛所说的为标准，一定要相信佛语。菩萨、祖师大德所说的，一定要记住，菩萨、祖师大德所说的开示如果与经上所说的一样，这我们可以相信；与经上所说的不一样，他说他是等觉菩萨，我们也不可以相信。我们还是要相信佛语，菩萨说的与佛说的如果有出入，要以佛为标准，因为菩萨果位还没有圆满，佛圆满了。你如果能够把握这个原则，你就非常幸运，你这一生的路就走对了，不会走错路，不会走冤枉路。
疏【不印者。即同无记无利无益之语。】
『不印』就是说没有经过佛的印证，没有经过佛印证，那就是跟『无记』，「无记」就是无所谓善恶、无所谓邪正，没有利益的言语。由此可知，过去世尊在世的时候，菩萨造的论不少，我们现在集结在《大藏经》里面；许许多多的论典、注疏是经过佛同意的，这才能够传下来。佛灭度之后，也有不少大菩萨留下了许许多多的著作。佛法传到中国，中国历代高僧大德注疏非常丰富，这些没有经过佛的印证，佛没有听过也没有看过他们的文章，那就「不印」了。
我们要用什么态度来看待这件事情？我们今天面对这个注解《观无量寿佛经四帖疏》，这是善导大师作的。善导大师是中国人，出现在唐朝，佛也灭度一千多年了，这个也没有经过佛的印证，这样怎么办？佛虽然不在世，但是有留下经典，经典可以来印证。以佛说过的经典来印证菩萨所作的注解、所作的论，跟佛经上所说的是不是一样？那个意思是不是一样？如果所说的一样，这就是等于经过佛同意，佛的印证了。如果他所讲的，佛在经上没有这个说法，那就不如是。所以佛灭度之后，经典给我们做印证。我们读了善导大师的注解，回头再看净土三经，他老人家所说的跟佛在经里面所讲的是不是一致的？有没有违背？从这个地方来证明他所说的正确还是不正确，这样就可以相信。
疏【佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。】
所以学佛，经典是我们第一个依靠，尤其修净土。净土三经里面，中心就是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，阿弥陀佛没到这个世界来讲经说法，世尊转述的；释迦牟尼佛给我们说阿弥陀佛自己这样说，他是转告我们，世尊转告我们。世尊的转述就等于阿弥陀佛亲自说明一样，没有两样。所以我们看《无量寿经》自始至终，《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，字字句句都不违背四十八愿，都是四十八愿的详细解说，完全相应。所以四十八愿是我们修净土的根本。这个依是依靠，我们把四十八愿用来做早课，诸位想想，这是绝对真实，其目的就是要让我们真正熏陶在阿弥陀佛大慈悲心愿力加持之中，消除我们的业障习气，使我们的心愿也像阿弥陀佛一样，这『正教』。『正义』，「义」是义理，正确的道理。『正行』，「行」是行为。『解』是见解。『业』是身业，身口的造作，前面讲身语意三业。『正智』是智慧，佛所讲的经纯正，没有一丝毫夹杂。
疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】
『众』就是大众，『不问』就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到净土三经，读到往生经，你还得要去请教菩萨吗？不用再问他们了。为什么不用问他们？他们的知见不圆，菩萨还没有圆满，相信佛所说的就对了。连菩萨都不用问，何况人天，何况去问人？所以依佛经佛说的话为主，这样的人才决定能够往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至于我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他决定不会问人，也决定不会随便听别人的，他就是老老实实一句阿弥陀佛念到底，这样成功了。所以真正往生的时候瑞相好的，往生瑞相很好的往往都是许许多多不认识字的，他也没有念过什么书，什么都不懂，见了菩萨他也不会问。实际上，问问题他也不知道要怎么问，看到人他也不会问，但是他老实，真放下，真正想要去西方，就是一句阿弥陀佛念到底，念三年、五年，预知时至，站着往生，坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样？凡是常常来问法师，这个怎么样？那个又怎么样？问题一大堆，这没希望，这难了。所以真正成就的人不会来问，来问的人很难成就。这说明什么？这个疑问就是有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说你再去问菩萨，问那些知见还不圆满，如果他给你解答说错了、说偏差了，岂不是耽误你一生吗？
倓虚老法师念佛开示的录音带，过去家师也将它抄写下来印出书本来流通，有请同修把它写出来，因为倓虚老法师的东北口音有很多人听不懂，写出来、印出来的功德很大。你看倓老他在念佛开示里面讲到念佛往生的例子，算起来是他的师兄弟，他去跟谛闲老法师学习讲经。谛老有收一个锅漏匠，就是补锅补碗的，不识字，是他孩童时代的同伴，到中年四十几岁，听到谛闲老法师在观宗寺做住持，来找他要出家。谛老原来不答应，看看他又不识字，又中年四十多岁，要出家住在寺院道场，要跟人做功课跟不上人家，要去受戒也困难，不识字总是很不方便，不答应。但是他这个儿时同伴，补锅补碗的一直恳求，无论怎样请谛老要收他，他要剃度，他觉得人生很苦，没什么意思，他要出家。
谛老到最后被他要求得没有办法，告诉他，你要跟我出家是可以，但是要接受他的条件。他说不管什么条件，只要给他剃度，他都接受。第一，就是说他出家，他也不用去受戒，因为也不识字，戒场的规矩也不懂，恐怕去戒场没几天就被赶出来。第二，剃度之后也不要住在寺院，寺院的五堂功课他也跟不上人家，他也会妨碍别人，别人看到他也会心生讨厌，他自己日子也不好过，叫他不要住在寺院。谛老告诉他，他会给他找一个宁波附近乡下郊外的小庙，没有人住的，自己一个去住。第三个条件，就是告诉他，你住在庙里，他会找一个老菩萨给他煮两餐，煮中餐跟晚餐，早餐自己处理。他说你住在小庙，我去找一间小庙，给你找两位护法护持你，你每天就是念一句「南无阿弥陀佛」，念累你就去休息，休息好赶紧继续念。谛老也没有告诉他念这句阿弥陀佛的这些大道理，就是这么告诉他，说你这样一直念、老实念绝对有好处，什么好处也没告诉他。他说你如果答应我这三个条件，我才要给你剃度，如果不接受，你还是去补锅补碗，去做你的生意。
这个锅漏匠一下就答应了，因为他的心很恳切就是要出家，这三个条件他统统接受。谛老就给他找一间破庙，小庙，大陆上有很多古庙没有人住，稍微整理一下，叫他去住那里；找两个当地护法去护持他，煮两餐饭。他的工作每天就是念阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好再继续念。他真正在那间小庙万缘放下，老老实实就是念这句阿弥陀佛，念累了休息一下，精神恢复继续赶紧念，这样念了三年。念了三年，有一天告诉煮饭的老菩萨说：明天不用给他煮中饭，他要去城里。老菩萨想这位师父念三年都不曾出门，可能要出去看朋友，或者是有人要请他吃饭，那天就没有给他煮中饭。到第二天，给他煮饭的老菩萨就想师父不知道回来了没有，去看看，如果回来了要给他煮饭。他那个庙也不曾上锁，也不曾关门，进去叫师父，也没有回答。走到他的房间，房门没关，门一推开看到师父站在那里，走近一看没呼吸了，站在那里面向窗外，站着往生。
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