佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十五集） 2007/4/26 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0045
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。请掀开经本第二百二十一页最后一行，从当中看起，我先将这段文念一遍：
疏【问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。】
这段文是善导大师在此地假设的一个问答，假使有人来这样问难，问难就是来找麻烦。大师在这里假设这个问答，假使有遇到这样的人来为难你，这个问答就来为我们破除疑惑，坚定信心。像这样的问题，确实一直到今天我们还是很可能遭遇到，由此可知，这个问题由来久矣，这个问题很久了。不但善导大师那个时候有这些问题在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数。『问曰』，凡夫智慧浅，迷惑业障深重，就是说凡夫智慧没开，没有能力辨别是非邪正。不但这个能力没有，实在说，得失利害我们都没有能力辨别，何况邪正？得失利害都没有法子分辨，邪正更加没有法子去分辨，什么是邪、什么是正分不清楚，遭遇到这种情形难免就迷惑了。
如果遇到『解行不同』的人，「解」是见解，「行」是修行，譬如你遇到修禅的、学密的，这是现前时常遇得到的；遇到学教的，我们这里教人老实念佛，一句佛号就能成就，他们听了摇头不承认。他说出一些道理也是引经据典，振振有辞，『多引经论来相妨难』，「妨」是妨碍，他也引佛说的经典，「难」是问难，用这些经论来做证明，这经是佛说的，说『一切罪障凡夫不得往生』，你是凡夫，你无法往生。遇到这个情形要怎么样来对答他，保护自己的信心？决定还是这一句佛号念到底，决定不退转，决定不改变，这相当不容易！
所以净土这个法门，实在讲念这句佛号并没有很困难，尤其持名念佛这是最简单。但是这个法门信难，要有坚定的信心，不怀疑、不夹杂、不间断，这个难。真信就是不怀疑、不夹杂、不间断，所以这部经难在信心。所以《弥陀经》、《无量寿经》佛都告诉我们这个法门是难信之法，因为难信，本来就难信了，再有一些人来问难我们，这个信心更加会退失，所以这很不容易，这个信难。下面大师就用这个重大的问题做回答，因为这个问题不知道阻碍了多少人，不知道叫多少人念佛退了信心，实在讲是严重的障碍。
疏【答曰。】
这是大师教导我们。
疏【若有人多引经论证云不生者。】
若有人引用经论来证明说凡夫不能往生西方，引用很多经，『经』都是佛说的，『论』是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生。
疏【行者即报云。】
你就可以这样答覆他。
疏【仁者虽将经论来证导不生。】
『仁者』是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作「仁者」，仁者是一般对菩萨的称呼。虽然你引经据典来证明不能往生。
疏【如我意者。】
这是我自己的意思。
疏【决定不受汝破。】
我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受。
疏【何以故。】
为什么？
疏【然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。】
这话说得非常好，非常圆满。你所引用的那些经论我也不是不信，我相信。对于诸佛所说一切经我都『仰信』，「仰」是敬仰，「信」是深信不疑，佛说的话哪会是假的？当然句句真实。那为什么你引经论来说我不接受？下面说出这个道理：
疏【然佛说彼经时。】
你所引用的那些经论，佛说那个经的时候。
疏【处别。】
佛讲经的地方不一样。
疏【时别。】
时间也不一样。
疏【对机别。】
对象也不一样，『机』是对象。
疏【利益别。】
『利益』不一样。有人想升官发财，佛给他讲这部经，确实会帮助他升官发财。利益不相同，他的目的是要升官发财。有人想要生天，有人想要作罗汉，有人想要作菩萨，众生希求都不一样。我们的目的是要成佛，这利益不相同。「对机」不一样，根机有小根机、有大根机。通常讲根机，贤首家讲「小、始、终、顿、圆」五种不同，这五大类的根器都不同。
疏【又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。】
《弥陀经》、《观经》等，还有《无量寿经》，佛讲这些经是劝人往生。讲其他的经不是讲这部经，说其他的法门不是讲在这个法门，所以时、处、对象、利益不相同。
疏【然佛说教备机。】
佛说教的原则是应机说法，所以一切经都有启请的人，像这部《观无量寿佛经》是韦提希尊者启请的，《无量寿经》是阿难尊者启请的。有一天阿难尊者看到佛法相特别庄严，他从来没有见过，非常好奇才发问，我们在《无量寿经》第三品里面见到，现在夏老居士分的是第三品发起序里面。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，世尊亲自观察机缘成熟了，什么机缘？这一生当中成佛的机会到了。虽然大家没问，他也为我们说出来。所以这三经对的根机不一样。
疏【时亦不同。】
在世尊一代时教里面，所谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，分几个时期适用，就是说一个时期、一个时期教化的对象、程度不同，因此讲的经针对那个时候、那个地区、那个对象来说的，所以分为五时。
疏【彼即通说人天菩萨之解行。】
这一句是指一切大乘经，大乘经是讲菩萨的解行，小乘经是说人天的解行。就像《金刚经》上的经文，「无有定法，如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法」。世尊在《金刚般若》里面把他讲经的态度说得清清楚楚、明明白白，我们要善会佛意。开经偈说「愿解如来真实义」，这个要紧。
疏【今说观经定散二善。唯为韦提。】
这是韦提希夫人启请的。
疏【及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。】
正好我们就是这样的人，我们现在这个时代就是『五浊』的时代、『五苦』的时代，佛说这部经正对了我们的机。
疏【证言得生。】
佛在这三经给我们做证明，决定得生。这三经正是为我们说的，时、处、机、利益全部相应。是什么时候？五浊恶世的时候，我们现在这个世界浊恶到了极处；什么处所？受苦受难的处所，处也对了；一切凡夫的根机，我们是凡夫，机也对了。后面的利益不可思议。我们实在想要离开这个浊苦的世间，跟韦提希夫人一样想找一个好地方去移民，前后都相应，照顾得很周到。
疏【为此因缘。】
因为这个缘故。
疏【我今一心依此佛教决定奉行。】
『此佛教』是佛教导，佛教导这三个字就是指净土三经，也可以像善导大师所说的一切往生经，佛劝我们往生西方极乐世界的经典。《华严经》到最后十大愿王导归极乐，所以也算是往生经。《大势至菩萨念佛圆通章》，印祖把它附在四经后面成为净土五经，也是属于往生经。我们一心依这些经典，『决定奉行』。
疏【纵使汝等百千万亿导不生者。】
这就是说不要说你一个人，就像你这样的人，一千个来、一万个来、一亿个来说不能往生，我还是不会动摇，不会受你的影响。
疏【唯增长成就我往生信心也。】
你们是来试验、来考试，我可以考得通过，绝对不会为你们所说的动摇，退失我求生的意愿，这个答覆答覆得很好。更有进者，我们觉得答覆到这个地方就很圆满，善导大师智慧大，要把这个疑惑彻底的解决。
疏【又行者更向说言。】
『行者』就是修净土的人，念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他。
疏【仁者善听。我今为汝更说决定信相。】
我再告诉你，我是什么决心，我对于这个法门深信到什么程度。
疏【纵使地前菩萨罗汉辟支等。】
『地前』是三贤菩萨，十住、十行、十回向，「地前」就是初地以前的这三十个位次，我们叫三贤。『罗汉辟支等』，阿罗汉、辟支佛都是了生死、超三界证了果的圣人，不是普通人，不是凡夫。像他们来，比你高明多了，你是凡夫跟我差不多。
疏【若一若多。】
或者是一个，或者是很多个，多到什么程度？
疏【乃至遍满十方。】
就不止前面讲的百千万亿，百千万亿数字还不大，这是『遍满十方』，都证阿罗汉果、辟支佛果的这些圣人来说。
疏【皆引经论证言不生者。】
就像跟你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生。
疏【我亦未起一念疑心。】
我对于佛在三经、五经里面讲的每一句话、每一个字没有生起丝毫的怀疑。
疏【唯增长成就我清净信心。】
反而我的信心愈来愈增长，愈来愈清净。
疏【何以故。】
为什么？
疏【由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。】
前面说得很多，佛的烦恼习气断干净，智慧圆满了。不像菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断，换句话说，他的智慧、见解还比不上佛。佛的话我们不信，我们要信谁的？这是我们相信佛语的依据。佛所说的话不会被九界有情所破坏，那是不可能的事情。这是说出增长信心、断除疑惑之所以。
疏【又行者善听。】
更进一步，前面是三贤菩萨、小乘圣者，这些分量不够。
疏【纵使初地已上。十地已来。】
这就是地上菩萨，登地的，我们称圣人、称大菩萨，我们天天念的摩诃萨，摩诃萨就是称十地菩萨，一般我们称菩萨摩诃萨。菩萨是前面三贤菩萨，摩诃萨是地上菩萨。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地，终是第十地，我们在《华严经》上看到的。当然这是假设，不是真的，真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛，不会障碍你。三贤位的菩萨有可能，因为他们的知见还不圆满，还有执着，十地菩萨知见渐渐圆满。换句话说，念佛真实的利益他看到了，三贤位菩萨未必能看到，地上菩萨看到了。所以这里是假设的。
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