佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十六集） 2007/4/26 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0046
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到善导大师给我们开示，一尊佛所说的就等于所有十方三世一切诸佛所说的，一尊佛所制定的戒律就是十方一切诸佛所制定的，绝对是一样，佛佛道同。所以我们这集这一段善导大师又跟我们说：
疏【一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】
『化』是教化，诸佛如来心同愿同，无论在因地上发的什么愿，归纳起来总不外乎四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，一切诸佛都发愿度众生，愿相同；「烦恼无尽誓愿断」，诸佛如来烦恼都断尽了，断烦恼相同；「法门无量誓愿学」，智慧圆满，佛佛也同，没有一样不同。所不同的就是一切诸佛跟众生的缘不相同，缘是因地上所结的，结的缘不相同，除此之外没有一样不相同。所以一尊佛帮助一个众生成佛，佛欢喜，一切诸佛看到都欢喜、都赞叹。我们再看下面的开示：
疏【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。】
『一日七日』是《弥陀经》上讲的若一日、若二日到若七日，七天专修。中国人念佛打佛七，佛七就是从《弥陀经》上来的，希望在七天中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这是佛七的意义。
疏【次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时。】
『恶时』是指时代不好，历史所谓的黑暗时代。
疏【恶世界。】
世界是处所，处所不好，这个地区造恶的人很多，苦难很多，叫『恶世界』。
疏【恶众生。】
造五逆十恶的众生很多。
疏【恶见。】
见解的偏邪。
疏【恶烦恼。恶邪无信盛时。】
『无信』就是不守信用，言而无信。彼此互相诈骗，妄语、两舌、恶口、绮语，都是「无信」，没有信用。『盛时』表炽盛的时代。这几句话就是讲我们现前这个世界，烦恼很重，造恶业很多，人与人交往都没有信用，不讲道义，只有利害而已。这是现在这个世界叫五浊恶世，浊恶到极处。在这个时代里面：
疏【指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】
这是用《弥陀经》里面的经义来证明，证明他这段话所说的就是《弥陀经》中十方佛共同赞叹释迦牟尼佛。《弥陀经》我们念的是罗什大师的翻译本，罗什大师是翻译六方佛赞，这一段。玄奘法师翻译的是十方，六方跟十方是一样，六方讲得比较简单，十方讲得比较详细。在《无量寿经》第二十三品也记载十方佛赞阿弥陀佛。
疏【又十方佛等。】
佛慈悲到了极处。
疏【恐畏众生不信释迦一佛所说。】
十方佛，无缘大慈，同体大悲，慈悲真正到了极处，恐怕众生不相信释迦牟尼佛一尊佛所说的。恐怕一尊佛说的，大家的信心还不够。释迦牟尼佛一个人劝勉我们不就可以了吗？十方佛恐怕我们对一佛所说的还不能完全相信，所以才共同来给我们证明。
疏【即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。】
这段文非常明显的把《弥陀经》上，六方佛赞的话为我们重复说一遍。经典上凡是一句话重复很多遍都是非常重要的开示，多次重复就是希望我们好好记住，不能够忘记。「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，世尊说《弥陀经》本来的经名就是这几个字。罗什大师翻译这部经，把阿弥陀佛的名号作为经的名称，他的用意非常之好，教你一看到这个经题（经的题目），你就念一声佛号，这是罗什大师的苦心，教我们看到就知道念一声佛号，种一个金刚种子。他的好心也不违背经义，经义就是劝我们念阿弥陀佛，直接以佛名作经名。真正的经名，世尊定的就是六方佛称赞这一段，不可思议功德，是真的不可思议功德。
五逆十恶，即刻就要堕落地狱的众生，一回心转意念佛求生就能往生不退成佛，这个功德是真正不可思议！比起一切经里面所说的不可思议，意思深广得太多太多，真是不可思议。谁说不可思议？一切诸佛。不是释迦牟尼佛一尊佛说不可思议，一切诸佛都说不可思议！一切诸佛都称赞，一切诸佛都护念。所以我们不读这部经，不读善导大师这样圆满的开示，我们对于事实真相不能透彻明了，这句佛号虽然念了，真的是若有若无，若信若疑，一会儿信，一会儿又怀疑，心不定，所以功夫不得力，感应不能现前。换句话说，十方佛想加持你、保佑你，你拒绝不接受，那有什么办法？如果你诚信不疑，认真的去念，你就得到一切诸佛的护念。这个世间无论什么大灾大难，你都能够免除，因为有一切诸佛护念，无量的龙天善神保护你。你想要真正得到这个利益，没有别的，真诚、深信不疑、专修专弘，你就得到了，你跟经上所讲的就完全相应。下面这几句话很重要：
疏【一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。】
这一句话重要。罪少，善人，造罪业比较少的人是善人；罪多的是恶人，造罪业比较多的是恶人，恶多善少。『时节久近』，这是讲你修行，或者你是老修行，修了好几十年；或者是今天第一次才听到的，这是「近」，初学，都不问这个。不管你是老修、初学，罪少、罪多，善人、恶人，这都不管。换句话说，这个法门要求的条件不高。『但能上尽百年』。这个上下是讲缘分，我们现在遇到这个法门，我们缘分好，应该尽形寿来受持。在你这一生，有一天的寿命，你就念一天阿弥陀佛，决定将这句佛号念到底，这是说「上尽百年」。譬如说你活到一百二十岁，二十岁开始念，念到一百二十岁，念一百年，这个百年就是说尽我们这一生，不管你念多久，一直念到这一生临终。
『下至一日七日』。这就是缘分较薄的，临命终前一天或者三天，或者七天，那时他才听到这个法门，听到之后，他就发心专念求生净土，一样能够往生。这就是说缘分较薄。他在世的时候都没有机会听到这个法门、遇到这个法门，没有人给他介绍，他没有这个机会遇到。到临终前几天，或者前一天，或者快断气那个时候，像本经说的下三品往生，到临命终时才听到，这样念佛回向，一念十念也能够往生。『一心专念弥陀名号』，「一心专念」这四个字非常重要。大势至菩萨给我们讲「都摄六根，净念相继」，这八个字怎么讲法？一心专念就是。一心就是清净心，二心就夹杂，杂就不清净。所以净念就是一心念，决定没有夹杂。专念就是只念阿弥陀佛，不用在阿弥陀佛之外再加上别的佛菩萨名号，不再加，这是专念。
现在问题来了，我们大家在一块共修的时候，共修的仪规上，前面有一首开经偈，还得要念三称本师释迦牟尼佛，这不是夹杂吗？对的。共修的仪规是劝导你念佛，是劝你念佛，前面加三称本师释迦牟尼佛是表示不忘本。这个法门谁教给我们的？本师释迦牟尼佛教给我们的，所以我们在修学法门之前三称本师释迦牟尼佛，道理在此地。如果这是一个专修的道场，那释迦牟尼佛的名号，甚至于前面这些偈赞、诵经、回向，后面三皈依都可以免掉，在什么地方看？佛七，打佛七。佛七这七天是专修，走进念佛堂就是一句佛号，除了一句佛号以外，什么都没有，一点都不夹杂，真的是一心专念。专修的念佛堂里面就是一句佛号，这我们都必须要知道。所以我们在打佛七，真正打佛七就是一句阿弥陀佛。
如果根据《佛说阿弥陀经》，佛七是根据《阿弥陀经》来修的，《阿弥陀经》执持名号就是四个字「阿弥陀佛」念七天，七天就是一句佛号，其他都没有，这就符合《弥陀经》若一日、若二日、若三日到若七日，符合经典的标准。但是我们现在佛七当中多多少少都有多一点仪规，多祖师大德的像大回向，回向文。第一枝香有唱赞，莲池赞、《弥陀经》、往生咒、赞佛偈、六字佛号、四字佛号，晚上有大回向，这是一般佛七。如果要照《弥陀经》经典里面讲的佛七，这些可以说都没有。《弥陀经》里面，打佛七就是只有念佛，这是最标准的。像我们现在佛七的仪规，有莲池赞、《弥陀经》、往生咒、赞佛偈、六字佛号、四字佛号，回向、三皈，这在平常念佛的时候就很适合。打佛七最好能够依照《弥陀经》的标准来修是最理想，因为佛七主要是克期取证，就是一日到七日要达到一心不乱的目标。要达到这个目标，当然没有夹杂才有可能达到；如果又唱赞，又诵经，又念咒，又回向、皈依，这难免就夹杂。所以真正佛七只有一句佛号。如果不是在打佛七，当然我们平常的功课，这是可以。这是平常的功课，平常念佛道场的功课，像一般佛门的早晚课，这是平常。打佛七就是克期取证，能够照经典的标准才能达到预期的效果，这点在这里我们也要知道。所以我们能够专修，念佛堂就是一句佛号，这个我们都必须要知道。这样修行：
疏【定得往生。必无疑也。】
依照这个方法来修行，必定没有疑惑，决定往生。
疏【是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。】
『诚』是真诚，确实是这样，完全是事实真相。『此名就人立信也』，以上所说的，我们对佛才真正信佛。所以诸位一定要记住，菩萨以下为我们所说的与三经一论不相应的就不采取，不要去信他，我们的信心才能成就，功夫才会得力，往生才有把握。真正相信佛语，这就对了。
疏【次就行立信者。】
前面是就人，我们对人有信心。像刚才举的这个例子，谛闲老法师那个徒弟是对人有信心，他相信谛闲法师决定不骗他，所以三年念成功了。『次就行立信者』：
疏【然行有二种。一者正行。二者杂行。】
什么叫『正行』？什么叫『杂行』？我们一定要辨别清楚，然后自己反省，我们到底是「正行」、是「杂行」？要认识自己，要了解自己，这很重要。
疏【言正行者。专依往生经行行者。是名正行。】
这是正行的标准给我们说出来。『专依往生经』，现在就是五经一论，专门依这个经修就可以，这是『正行』。五经一论如果嫌太多，这里面随便选哪一种经专修都行，不必要五经都修，取一种就可以。如果年岁大了，工作很繁忙，没有多余的时间，我们在五经里面选短一点的。最短的，是《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十四个字，就选这个。如果有时间，工作不会说很繁忙，最好选《无量寿经》，为什么？《无量寿经》对于净土，无论是性相、事理、因果，每一方面都有讲到，把西方极乐世界介绍得很圆满、很清楚，同时也把我们娑婆世界现在的情况说得很详细，这是非常好的一部经典。道理明白，事上也清楚，然后一心一意的修学，使我们自己心愿解行都能够与经相应，这样就决定往生，这是修行。下面说：
疏【何者是也。一心专读诵此观经。弥陀经。无量寿经等。】
对着经本叫『读』，不对经本叫『诵』，背诵。念得很熟，不用经本也能够念得一字都不漏，一个字都没错，背诵，念得很熟。这个『等』，就是现在新编的《普贤菩萨行愿品》，这是在《华严经》，在《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，还有另外一部《往生论》，五经一论。所以净宗依据的经典不多，在各宗里面来讲分量最少，容易摄持。
疏【一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。】
一天到晚不要胡思乱想，胡思乱想是造六道轮回。你想要离开六道轮回，天天还在造六道轮回业，这样怎么能离开六道轮回？想要真的离开六道轮回，就决定不造六道轮回业，这一点重要。如何不造六道轮回业？决定不打妄想，决定不贪图名闻利养、五欲六尘，这样我们就不造轮回业。这个事很难，我们很想要这样做，做不到。起心动念就是这些念头来，这也难怪，这是无始劫来的习气，它自然就现前，断不掉。佛在这个经上教给我们的方法妙极了，你不是要想吗？想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你想这些。想这些是造净业，将来果报在西方极乐世界，用这个代替妄想。所以经要熟，经不熟就想错了、想偏差了。所以经一定要很熟，我们起心动念，心里面浮现出来的印象都是西方极乐世界依正庄严。『二报』就是依报、正报，这两种果报的庄严，想这个，念这个。
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