佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十七集） 2007/4/27 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0047
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诸位观众，大家好！上一集我们讲到菩提心，三心，讲到深心这段。这集我们接下来讲，第三，「回向发愿心」。我们看善导大师的开示：
疏【三者回向发愿心。】
这条是利他，就是至诚心来对人、对事、对物。
疏【言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。】
这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，予一切众生真实之乐，四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，是属于『回向发愿心』。具体的修学，大师在此地跟我们说得很明白。过去我们不知道，凡夫都有隔阴之迷，虽然不知道，但是过去生中一定有修善根。凡夫无量劫来，善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向。虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思惟观察，还是能够看得出来。从哪里看？从习气上看。习气不是这一生的，多生多劫。对人、对动物、对植物有爱心，有慈悲心，这就是过去生中的善根，以及这一生当中我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业修的善根。依世间贤圣的教导，所修的是世法的善根；依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根。这一条是讲自己在这一生当中所修的。
除了自己修的之外，我们还看到别人所修的。别人所修的，我们也可以拿来自己回向，这个要懂得。怎么能够把别人所修的善变成自己的善？随喜功德。我们看到别人的善，能生随喜的心，这样就把别人的善变成自己的善。随喜他人，「他」是别人。『一切凡圣』，别人有凡夫、有圣人，圣人是菩萨、阿罗汉；凡夫是世间的圣贤，像中国的孔子、孟子、老子、庄子，这都是世间圣贤，包括天道二十八层天的天人，这都是世间的圣贤，在六道里面没有出三界，依旧属于凡夫，这是世间圣贤。世间的圣贤他们所修的一切善，我们看到了，我们听到了，或者我们在书本记载里面读到了，能在『真实深信』当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜。
随喜的意义非常深广。第一，对这个善行必须肯定才能随喜；第二，要尽心尽力的效法。如果是现前的善行，我们应当尽心尽力去成就这个善行，这是真的随喜。不是只有欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，这个随喜就不圆满。如果尽心尽力随喜，他有多大的功德，你就有多大的功德，把这个功德回向求生净土。随喜的功德不可思议，普贤菩萨在十大愿王里面就有「随喜功德」这一条，这是菩萨行普贤行十大纲领其中之一，后面还有「恒顺众生」。恒顺众生，随喜功德，我们的心才能达到真正的清净平等，清净平等心是得生西方最重要的条件。果然得清净平等，往生到西方世界品位决定是上三辈，九品当中是上三品往生。这回向要记住要真实深信中，这句非常非常重要。『回向愿生彼国』，这是我们在这一生修学当中，第一个愿望，唯一的愿望，才能决定得生。这是发愿。下面一段开示很重要，我们要特别注意：
疏【又回向发愿愿生者。】
你真正愿生，真正愿意要往生到西方极乐世界，那你要具备下面所说的心理、态度。
疏【必须决定真实心中回向愿作得生想。】
这一句决定我们这一生能不能往生。如果具有这一个条件，那可以说这个人决定得生。他这个『决定真实』到什么程度？
疏【此心深信。由若金刚。】
『金刚』是比喻，在矿物里面「金刚」是最坚固的，能破一切物，一切物不能破坏它。所以佛常用金刚来比喻坚定的意思，心像金刚一样的坚定。
疏【不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。】
『异』是不一样的，『见』是见地、见解，『学』是修学，『解』是了解，『行』是修行。即使在佛门，其他的宗教我们就不用说，就是在佛门里面，我们知道大乘佛法在中国就有八个宗派，每一宗里面又分很多支派。不同的宗派，见解不相同，依据的经论不相同，修行的方法不相同，我们在一生当中常常会遇到。遇到这些人跟我们修学不同的法门，不同的宗派，往往这些人很慈悲，他也很好心（我们讲很热心），遇到你就告诉你：你念这一句阿弥陀佛太简单了，恐怕不够用，还是要多学一点比较靠得住。拜一尊佛，万一阿弥陀佛太忙不能来，怎么办？不如多拜几尊，阿弥陀佛没来也还有别尊佛会来。这是举个例子。我们如果听到他这个说法，好像很有道理，你的信心就动摇了，你的信心就被他破坏。真正决定信心，无论听到人家怎么说法，决定不动摇才行，不为他所动，不会被他破坏。
疏【唯是决定一心。】
『唯』是唯一，专诚到了极处，『决定一心』。
疏【投正直进。】
我只向这一条路精进，决定不转弯，决定不回头。
疏【不得闻彼人语。即有进退。心生怯弱。回顾落道。】
『回顾』是回头，『落道』是退转，好像跌倒跌下去，退转。如果听到别人所说的，你就退了心，就退转了：
疏【即失往生之大益也。】
这一生往生的机会，这个大利益你就当面错过了，真正可惜。这四行文不多，是非常重要的开示，一点都不能够疏忽。我们现前遇到这个殊胜的机缘，这个机缘确实像古人所讲「无量劫来希有难逢」，我们这一生遇到了。不要认为不难，好像很容易就遇到了。如果你出去打听一下，你去打听看看，你才知道遇到这个法门还真的不容易。你去问学佛的人，去调查一下，在中国、外国、全世界，没学佛的人我们就不说，你去调查闻到佛法的人，几个人听到净土法门？全世界学佛的人，知道有净土法门的人有多少？又有几个人听到《观无量寿佛经》？知道有这部《观无量寿佛经》？又有几个人听到善导大师的开示？你一层一层去调查，你会发现确实不多，人数很少。所以我们今天遇到，诸位大家有缘在我们空中的佛学讲座听到这部经，这是有缘，要珍惜这个因缘，要依照《观经》佛告诉我们的，善导大师给我们开示的这些理论方法，认真修学，依教奉行，这一生决定可以得生西方净土。
善导大师为我们解除不少的疑惑，因为在善导大师以前的古大德，比他早的佛门大德，他们注解《观经》，把这部经的意思讲错了，前面善导大师一桩一桩都给我们辨正过来。古大德认为上三品往生的是大乘的菩萨，凡夫没分；中三品往生的是小乘圣者，凡夫也没分；换句话说，凡夫往生只有下三品。他老人家告诉我们，古人这个说法不是佛经的意思，佛的意思，九品往生都是凡夫，他老人家说得太好了。凡夫往生为什么品位会不一样？他说遇缘不同而有差别。各人的缘不同，每个人遇到的因缘不同，遇的缘较殊胜，这一生他修学，提升他的境界，品位就高，遇到真善知识。有的人没有这个因缘，虽然闻到净土法门，也信愿念佛往生到西方，但是他在这一生当中不能提升自己的修学境界，品位就较低。这是在遇缘不同的差别。
我们今天遇到的缘是最殊胜，如果依照善导大师的话来说，我们今天遇到最殊胜的缘，往生应当是上上品，上中品往生都对不起自己。这真是无量劫来稀有难逢的机会，我们遇到了，假如错过，那多可惜！所以在这个地方苦口婆心的劝导我们，一定要把这个机缘把握住，要认清事实，决定不能退转，决定不可以疑惑。底下假设这个问答太好了，真的将我们的疑根都拔除掉，建立真实清净信心。这就是蕅益大师在《要解》里面所说的「能不能往生，决定在信愿之有无。」我们的信愿具足，就决定往生。
疏【问曰。】
假设有一个人提出问题。
疏【若有解行不同。】
这是在佛门我们修行的法门不一样，我念佛，他参禅，那个学密，这个学教，大家遇到了，这是个人解行不相同，他理解的，他所修行的行门不同。
疏【邪杂人等。】
『邪』是邪道，不是学佛，学外道，外道也有正、也有邪，这是属于邪的，不正确的。外道，有佛门以外的外道，其他的宗教，有佛门里面的外道。佛门以外的外道我们就较好辨别，佛门里面的外道，有的拿着佛教招牌，但是他的见解、行为不是佛教，跟佛经说的都不相应，是邪法，邪教的佛教，偏差、偏邪了，这是拿着佛教的招牌。实际上他所教人的，他所说的，他自己所做的，都是他自己的，跟佛经都没有关系，但是他拿着佛的招牌，打着佛教的标志。这个问题是最麻烦，让很多人对佛教产生误会，这在现在社会时有所闻，真是《楞严经》上说的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，邪师就是此地说的「邪杂人等」，属于这一类。前面解行不同还是正法不是邪法，只是见解不同，各人所修的行门不同，但是都是正法。这一类是邪法。所以佛门、外道都有正有邪，这条特别说邪。不管佛门里面的、佛门外面的，邪杂人等，杂就是很复杂，很多。邪知邪见很复杂的这些人：
疏【来相惑乱。】
来迷惑你，来扰乱你。来的时候说一大堆道理，他也引经据典，迷惑你，扰乱你。
疏【或说种种疑难。】
或者发出许多问题来问你，问到让你答不出来，最后被他所转。
疏【导不得往生。】
他最终一个结论就是要说服你，证实你念阿弥陀佛不能往生，必须要改信他的，相信他说的，要改修他那个法门，他的目的在此地。这个情形我自己亲自就遇到过。有一次刚好台北华藏净宗学会成立，新的道场刚成立没有多久，有一位大概三、四十岁的出家人，穿出家人的衣服，听说是从外国回来，到学会来看看，刚好遇到我在。他也是有心来的，专程来批评，批评会集本，批评这个法师、批评那个法师，讲到最后就是要跟我们说，我们修的都不对，就只有他的才对。所以确实现在这种人很多。善导大师他眼光也看很远，知道在当时、以后这种情形一定不断，不管什么时候都会遇到。下面又引出一条来说，说得听起来也很有道理，善导大师先假设给我们说出来，现在我们确实就有遇到这种情形。下面说：
疏【或云汝等众生旷劫已来。及以今生。身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆。四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。】
他也提出这个理由，说我们无始劫以来，身口意三业都造恶业，『破戒、破见』。你这个罪业还不能除尽，这个罪业是属于在三界里面的三恶道，说得确实很有道理，也是事实。他提出这个问题，这个问题跟佛经讲的没有两样。我们确实无始劫以来以及这一生中造的恶比修的善要多。这个地方讲得非常具体，『于一切凡圣身上』，「凡」是凡夫，不但是对人，包括畜生都在其中。我们对人造的罪业实在讲还算较轻，我们对于畜生造的罪业就较重了，对于畜生厌恶，杀害牠，吃牠的肉，这个罪业非常重。
『具造十恶五逆』。「五逆」，其中杀父、杀母这两种大概造的人比较少，我们还不至于造这个重罪。但是杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这三条比较容易造，虽然不是真造，有等流的罪，等是等于。杀阿罗汉，你要去哪里找一位阿罗汉让你杀？你想要杀阿罗汉，阿罗汉都找不到，你要怎么杀法？阿罗汉是世间的善人，我们世间人德学的榜样。换句话说，我们对于世间有道德、有学问的人，若轻慢他、藐视他、陷害他，罪过就等于杀阿罗汉，所以称为等流罪，等于这流的罪。佛是三界导师，人天眼目，当然佛的福报很大，一切护法龙天保护他，没有人能够杀害佛的，但是让佛的身上出一点血，这还是可以做得到。提婆达多出佛身血，这在佛经上的公案，这是显示他恶心想要害佛，虽然没有害成，这一念的恶心就犯了五逆的重罪。
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