佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十八集） 2007/4/27 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0048
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到善导大师假设有人提出问题来问难，来问我们，来为难我们，说：
疏【或云。汝等众生旷劫已来。及以今生。身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆。四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。】
有人提出这个问题来问，说得也很有道理，也提出这个事实来问我们，无始劫以来我们造的罪业这么多，这也确确实实，这些罪业都是在三界里面三恶道的果报。
疏【云何一生修福念佛。】
这是问你，你怎么可能一生中『修福念佛』，你就不堕三恶道，还可以往生西方极乐世界？
疏【即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。】
意思就是说哪有这么便宜的事情？一身的罪业决定堕三恶道，一生中修一点福、念几句佛号就能生到『无漏无生』不退成佛这个地方去，未免太便宜了。有人要是提出这个问题来问我们，他目的主要是拿出这个理由，说你念佛修福不能往生西方。如果我们信心不能坚定，确实是很容易被他动摇。遇到这些人说出这番大道理来，我们要如何应付？下面善导大师教我们如何来答覆这个问题。
疏【答曰。诸佛教行。】
『教』是教学；『行』是修行。佛讲的经论、讲的方法：
疏【数越尘沙。】
在数量上讲太多太多，法门无量，不止八万四千。
疏【禀识机缘。随情非一。】
这四句是总答，是一个总纲领。佛说无量无边的法门，『随情非一』，这就是应机说法，这个众生是什么样的根性，佛就给他说什么法，针对这个众生的根性，或者针对这一类众生的根性。众生根性无量无边，每一个众生都不一样，所以佛的教行也无量无边。如果这个法门契机，这个众生就得度；不契机，同样不能得度。教一定要契机契理，契机就是适合他的程度。『禀识机缘』，这非常重要，众生根机、因缘不同。
疏【譬如世间人眼可见可信者。】
大师在这里举一个简单的比喻，说我们世间人可以见到的，我们看得到的，当然可以相信。
疏【如明能破闇。】
这你会相信，晚上在屋子里面点一盏灯，黑暗就没有了，室内就亮起来，这你看得到，你会相信。
疏【空能含有。】
这个房子是空的，所以可以放东西，可以住人，可以摆桌子、椅子，空可以包含有。
疏【地能载养。】
地能载物，地能养物，一切动物、植物都没离开大地。
疏【水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。】
这是我们眼前亲眼所见到的，现前见到的你当然会相信。我们亲眼所见的这些东西太多太多，『千差万别』。就是我们眼前看到的，这就太多了，没看到的我们就不说，看到的就很多了，就千差万别。世间法千差万别，形形色色。
疏【何况佛法不思议之力。岂无种种益也。】
世间法都这么多，千差万别，佛法也一样千差万别，多得不得了，世间这些万物也有利益，何况佛法？
疏【随出一门者。即出一烦恼门也。】
佛的法门很多，教给你超出一门，你就断一条烦恼。
疏【随入一门者。即入一解脱智慧门也。】
『随入一门』，你就入了一个『解脱智慧门』，这是叙述佛法无量无边，有无量无边的利益，都是帮助你断烦恼、开智慧，帮助众生断烦恼、开智慧。
疏【为此随缘起行。各求解脱。】
这两句话太好了，『随缘』，我们各人随缘，你修你的，我修我的，各人都可以求到解脱。我们彼此不须要互相勉强，你也不用劝我，我也不必劝你，我们各人修各人的就好了。彼此互相赞叹，大家在一起欢欢喜喜，不要再起争执，这就好了。下面说：
疏【汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。】
你修的那个法门，你认为很好，不适合我，我不欢喜。你为什么拿我不欢喜的，来找我的麻烦，来迷惑我、来障碍我？这话讲得好。
疏【然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。】
我学的这个法门我欢喜，我欢喜，我跟这个法门有缘。你不欢喜，当然跟你没有缘，你不愿意学这个法门，但是它跟我有缘。
疏【汝之所爱。即是汝有缘之行。亦非我所求。】
同样的道理，你欢喜那个法门，那个法门跟你有缘，我不欢喜，跟我没有缘，这是事实。
疏【是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】
你要明白这个道理，了解这个事实，各人随着他欢喜、随着他的兴趣修学的法门，都会很快得到解脱，这是真的，所以不必勉强，这个事情勉强不得。但是世间人，虽然说他爱、他欢喜，他是感情用事，那个爱与欢喜是假的不是真的，所以他爱那个法门、欢喜那个法门，修了好几十年还是一样都得不到，什么原因？他不是真爱，他是假的。如果他真正欢喜禅，他在禅里面决定得成就；他真正欢喜密，他三密一定相应。他达不到这个境界，换句话说，他不是真爱。他并没有死心塌地，并没有用真实心去修，他是修着玩的。自己修着玩的不要紧，还要找别人的麻烦，还要破坏别人的修学方法，这是造业。
因此我们学佛，我们修净土，对于修学其他大乘法门、小乘法门的人，无论他修学哪个法门，我们都要赞叹。我们不可以说我们修净土，对着那个不是修净土的，我们就毁谤他，这样我们自己就造罪业了，这就不对了。所以我们要赞叹，赞叹别人修的法门，每个法门都好，都是第一。同时可以提醒他，如果他那个法门不能成就，不管你修学哪个法门，统统可以回向求生净土，都能往生，我们要提醒他这一句。因为不管修学哪个法门，跟修净土都没有冲突，可以回向求生净土。阿弥陀佛心量很大，阿弥陀佛不是说你们没有念净土三经，没有念阿弥陀佛，我这西方就不欢迎你们来，阿弥陀佛如果是这样就跟我们凡夫一样了。所以佛菩萨心量无量无边，不管你修学哪个法门，不管你念哪尊佛菩萨，只要你回向发愿，同样可以往生，你修其他法门同样可以往生，阿弥陀佛同样很欢迎。修学净土的，当然是要专修，依照本宗的理论方法专修，修学其他经典、大乘法门统统可以回向发愿求生西方净土，这是真的。
在《无量寿经．三辈往生》最后一段就是说修学所有大乘法门的人，无论修学哪个法门，无论你读诵哪一种经论、修学哪一个方法，或者念哪一尊佛菩萨，都没有关系，只要你把修学的功德回向发愿求生西方净土，都能够得生。慈舟大师判这段经文叫做「一心三辈往生」，可见净土法门非常广大。专修决定往生，杂修也能往生，杂修要认真修学，修学的这些功德要回向，回向发愿，这样就行了，因为修学跟他有缘的法门较容易成就。譬如在本省有一些同修特别欢喜《地藏经》，他每天念《地藏经》，念地藏菩萨名号，跟地藏菩萨非常有缘，能不能往生？能，能够往生！只要你读诵、持名天天回向发愿求生净土就行了，要回向，要发愿。所以蕅益大师告诉我们，往生西方净土，能不能往生关键在「信愿之有无」，你是不是真正相信有西方净土，真正相信有阿弥陀佛接引十方众生往生西方？往生西方品位的高低，在持名功夫的深浅。持名是正行，修学其他法门，念其他经典，这也包括行在内。这个行算杂行，杂就不是本宗的，它比较多、比较杂。但是这个行，不管你行哪个行，念哪一部经，只要你信愿回向，要求生西方，都可以得生。这是在《无量寿经》里面我们看到这个经文。
疏【行者当知。】
修行人应当知道。
疏【若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。】
这两句开示很重要。佛门是一个解门、一个行门，学佛的目标不同。解门你学得多，这个不妨碍，帮助你理解，所以大小乘经论，乃至世间圣贤的著作都可以了解，不管什么经典都可以涉猎，但是你宾主要分清楚。你学习经典，譬如净土是以净土三经、五经一论，这是主修的经典。譬如说我们用《佛说观无量寿佛经》，我们是以这部经作为我们主修的经典，这部《观无量寿佛经》以外的大小乘经典，乃至世间的善书，圣贤的经典，像我们中国古代老庄、孔孟的经典，乃至其他宗教的，跟这部经讲的相应的，我们都可以涉猎，涉猎就是说可以去理解。你理解要回归到本经，这个意思就是说我们以这部经为主修的经典，你所有世出世间的大小乘经典是来帮助你深入这部经，等于是这部经的补充说明，是以这部经为主，其他大小乘经典、世间的圣贤经典是来辅助这部经，你这样宾主分清楚，这就不冲突。
你如果以《无量寿经》为主修的经典，《观经》是辅助；以《阿弥陀经》为主，《无量寿经》、《观经》都是辅助；以《行愿品》，以《圆通章》、《往生论》都可以。这个我们在古大德里面看到莲池大师，莲宗第八代祖师，莲池大师，你看他的注解《阿弥陀经疏钞》，可以说引用佛教里面这些大经大论，显宗密教差不多都引用到，包括世间圣贤的经典，《老子》、《庄子》，儒家的孔孟，《易经》，这也有引用到，注解《阿弥陀经》。这些祖师大德们就是示现给我们看，你看莲池大师他是以《阿弥陀经》为主，他注解《弥陀疏钞》，其他你看这些大小乘经典，乃至世间的经典都是在注解这部经，这样学就对了，你如果学解就是这样学。解不妨比较多，来帮助你理解这部经，深入这部经。所以你依哪一部为主，其他都是伴。任何一部大乘经典都可以为主，都可以为伴，这《华严经》说的主伴圆融，这样来学解就没有问题了。如果主修跟助修的分不清楚，不知道依哪一本为主，修到最后就没有头绪，修到最后就乱了，这就错误。所以说学解虽然是可以多，但是你还是要有一个主修的。
疏【若欲学行者。】
这是讲到修行，说修行的法门，这个方法，那就不一样。
疏【必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】
前面说学解，你可以广学多闻，帮助我们理解。后面这一条学佛，这就是说修行，你要修行一定要一门深入，决定不可以太复杂、太多，太杂、太多决定有妨碍。为什么？实际上你也没有那么多时间，你要修那么多法门，哪有那么多时间？另外一方面，你会分心。一下念佛、一下持咒、一下读经、一下参禅、一下学教，学了很多，用种种的方法，这就不得力。所以方法不能多，要一门深入。这就是说行门，行门不能多、不能杂。譬如说我们修持名念佛这个方法，以这个为主，就不要再用其他的方法，如果再用其他的方法，一方面时间不够用，一方面分心，你的心不专，这样功夫就不得力，这个很要紧。所以我们学佛一定是成就我们的戒定慧，目的在此。成就戒定慧，成就觉正净，所以我们行门要专。譬如说我们修净土，我们目标就是要往生西方极乐世界，这个法门就不能多了。因为法门都有它的方法跟目标，譬如说参禅目标是明心见性、大彻大悟，修净土目标是要往生西方极乐世界，这基本上的宗旨不同。你也不能一下要参禅，一下念佛，一下持咒，这方法用了很多，用到最后自己也不知道哪一个较好，时间分散了，不能专心，不能得力。所以这个行也很重要。这个行就是要跟我们有缘的，就是说与我们的环境、与我们的时间、与我们的兴趣这样来修，看哪一种方法比较适合我们。如果适合我们的，适合我们的根性、适合我们的环境、适合我们的兴趣，这样修起来『少用功劳，多得益也』，就是说你用的功夫、用的时间不用很多，但是得的利益很多，因为得力。这是解跟行这两方面我们要分清楚，行要专，解广，广学，这没有问题。这是善导大师在这里给我们开示。
所以解跟行一定要相应，如果有解无行，决定不能了生死。有解无行，只有理解，没有去行、没有去修，没有照这样去做，不能出三界，结果还是生死凡夫。这古大德说「说食数宝」，说吃，没有去吃不会饱；在路上捡到别人的钱，像银行的职员每天数钱数很多，在数的钱不是自己的，数别人的。这是譬喻我们如果有解，没有落实在生活去行，这不能了生死，也不能出三界。这就是说食数宝，说吃没有吃不会饱，替别人数钱与自己没关系。有行无解，盲修瞎练，很认真在修，但是修的理论方法都没有理解，乱修，修到最后没有结果，这不容易出三界。
所以「若欲学行者」就要找适合我们根性的，我们把这些事实搞清楚、搞明白了，就要决定目标，我们是以往生为第一，这是自己的事情，别人没有办法给你做主。在这里还是奉劝诸位、提醒诸位，「生死事大，无常迅速」。如果不能往生，让你解得再多，把三藏十二部分教都搞清楚、搞明白还是没有用，还是生死凡夫一个。真正聪明的人，真正觉悟的人，知道了生死要紧！如果把这件事情看重、看作最重要的，要真正解决这个问题，那么我们的行就很重要，必须要死心塌地把这一句佛号念好。理解呢？我们对要如何念佛往生西方这个理论方法，正确认识明白了就可以，其他的我们没有那么多时间，到西方极乐世界再去学解也不晚。
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