佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十九集） 2007/4/28 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0049
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。请掀开经本二百三十二页，倒数第三行，从当中看起。如果没有经本，请看字幕就可以。
疏【或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道嶮恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。】
比喻说到这个地方。下定决心求生净土的这个人，信心坚定，大师在此地说『或行一分二分』，意思就是讲才肯修行。虽然修行功夫不很深，这时魔来扰乱。『东岸』是娑婆世界这些异解异行之人，或是佛门不同法门的人，或者不是佛门的一些外道来阻扰。这是比喻阻扰，来阻碍干扰，劝你不要念佛求生净土，这个世界也不错、也很好，也很值得留恋。所以劝他回来，说『仁者回来』，劝他回来。『此道嶮恶不得过，必死不疑』，这是讲异解异行这些人劝这个念佛的人，念佛求生净土这个道不会成功，哪有念一句阿弥陀佛就成就？这是不能相信。总是用种种方法来劝你回头。赞叹这个世界，或者赞美人间，或者赞美天上，这就是说没有『恶心相向』，劝你回头，不必要迷信净土，不必要这样做。
这个人虽然听了这么多人在这里障碍他，他也不回头，对于这个世间，对于一切不同解行的这些人所说的话决定不受影响，决定不动摇信心，还是一心念佛念到底，这就对了。这一桩事，在过去《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得很多，那是古时候念佛往生成就的证明。即使在近代，我们亲眼看到的、亲耳所听的全部都是事实，确实也不在少数。凡是真正往生，没有其他的祕诀，就是一句阿弥陀佛念到底。像倓虚老法师讲的谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟，什么也不懂，就是一句阿弥陀佛念了三年，就真成功了。这是值得我们效法，值得我们学习的。
底下说『须臾即到西岸』，「须臾」是很快就到达，「西岸」是比喻西方极乐世界。即使我们一生念了二十年、三十年，也是须臾之间。过去生中无量劫来，我们修学都不能够成就，不能成就的原因就是被这些人障碍，真正要觉悟。生到西方极乐世界，『永离诸难』，真正达到诸佛如来教化众生离苦得乐的目的，往生决定不退转，决定一生圆满成佛。『善友相见』，「善友」是指阿弥陀佛，见到阿弥陀佛、观音、势至，见到西方极乐世界诸上善人。『庆乐无已』，「庆」是庆幸，「乐」是快乐，这种庆幸快乐我们无法想象，也无法形容。不但自己庆幸快乐，佛与大众同样为你庆祝。这是真正得永生，真正功德圆满。比喻后面是「法合」，比喻的是什么？我们前面都说出来了，底下这段文念念就好。
疏【次合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。】
『火』是代表烦恼，代表着苦。佛在《法华经》上告诉我们「三界火宅」，三界就是六道，三界都不安。譬如一间房子火烧起来了，虽然还没有烧到你的身体，但是已经很快就要烧到了，是这个意思。欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，这三种苦具足；色界天虽然没有苦苦，但是有坏苦、行苦；到无色界天，这是最高级的凡夫，连身体都不要了，世俗人讲的灵界。灵界没有身体，只有神识存在，神识我们俗话讲灵魂。没有身体当然他就没有坏苦，我们这个身坏掉的时候就有坏苦，没有身就没有坏苦。可是免不了行苦，所谓行苦就是这个境界他不能永远保持，他还是会失掉，这是定功长短的问题。三界最高的天是非想非非想天，寿命八万大劫，这八万大劫实际上就是他的定功能够支持八万大劫这么长的时间，但是定功失掉了，他就又要随业流转，这就很可怕了。
生到顶点，一流转当然就往下堕落。诸位若读《楞严经》，你就明白这个事实。堕落很可怕，为什么？俗话常讲「爬得高摔得重」，爬愈高摔下来愈严重。在三界，他是达到最高的，但是一堕落，一下就落到地狱，从最高的地方落到谷底。为什么会堕落得这么深？其实是这种修行人产生严重的误会，他误会四空天就是大涅槃的境界，他认为自己成佛了，这在佛门里面叫「增上慢」。他不是真正有一种骄慢之心，就是他错认了，错误认为自己成佛，实际上不是，把这个境界当作如来涅槃的境界，误会以为自己成佛，已经达到不生不灭，这就叫增上慢。到定功失掉的时候，开始又起心动念，又要堕落了，于是他就怀疑一切诸佛所讲的是假话，「我修行就已经修到大涅槃了，佛说这是不生不灭，我现在怎么还会生灭」，这个念头一起就谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪业在阿鼻地狱，是这样堕落下来的。所以三界都苦，三界之中决定没有快乐。世间人以为有乐，其实那个乐是苦暂时停一下，暂时停止就以为乐，其实这个乐的时间非常短暂，真的苦多乐少，苦长乐短，这是事实的真相。我们必须要认识清楚，这是我们现前生活的环境。
疏【言西岸者。即喻极乐宝国也。】
讲到『西岸』是指西方极乐世界。
疏【言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。】
这是我们内里面生死烦恼的根源。『六根』是我们的身体，肉身，我们有这个身体才有「六根」。『六识』是妄心，迷失了真相的这个心，我们现在用的心叫六识心，分别执着。『六尘』是我们的生活环境，我们六根所对的，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这是我们生活环境。『五阴四大』是说明心物的真相。现在科学家也是这样分法，一个分做精神，一个分做物质；在佛法里面讲色、心，色就是今天科学家讲的物质，心就是现代人讲的精神，「五阴四大」就是说物质与精神。
疏【言无人空迥泽者。】
这就是比喻：
疏【即喻常随恶友。不值真善知识也。】
这一条是我们这一生或者是往生，或者是轮回，重要的一个缘。你遇到真善知识，很幸运这一生就往生，脱离六道轮回；如果遇到恶友，那就是永远轮回六道。善缘不容易遇到，俗话常讲「可遇不可求」。凡是能遇到，说实在话，都是过去生中，就像佛在《无量寿经》上、在《金刚经》上所讲的，是无量劫以来的善根福德善缘的成熟，我们遇到了。虽然遇到，就像大师在此地的比喻，水火两河当中四五寸的白道，为什么？因为我们无始劫以来，贪瞋痴慢的习气非常重，往往这个习气把善缘障碍住了，那才真正可惜。
『善知识』是指遇到一些修学大乘的大德们，无论是出家、在家的善知识。真善知识是遇到一位真正修往生经的这个人，这个人是真善知识。说实在话，善知识未必保证这一生能脱离轮回，遇到真善知识，那你这一生必定永脱轮回。所以善知识上面加一个真字，真这个字我们不能忽略、不能疏忽看过去，这就是专修往生法门的善知识，称为「真善知识」。
疏【言水火二河者。即喻众生贪爱如水。瞋憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪瞋烦恼中。能生清净愿往生心也。】
这个比喻，比喻我们在贪瞋这两个烦恼，就像一个水河、一个火河，这当中我们听了善知识的教导，你发一点心想求生净土。
疏【乃由贪瞋强故。】
毕竟贪瞋痴慢的烦恼与生俱来，习气很重。
疏【即喻如水火。善心微故。】
你发心求往生的念头很微弱，就是说这个愿很弱。
疏【喻如白道。】
就是说这条道很小条，比喻我们这个念头很小、很弱。
疏【又水波常溼道者。】
这四五寸的白道，时常被水泼到淹溼了，又常常被火烧到。这是比喻，比喻我们心里的烦恼，贪瞋的烦恼很强，贪心起来就像水淹没我们发愿求生净土的心，又不见了；瞋恨心起来，火烧功德林，又断掉了。这个比喻，比喻得很亲切。
疏【即喻爱心常起。能染污善心也。】
这是比喻我们凡夫的贪爱心常常生起来，贪爱心常常起来，会污染到我们的善心。有时候真正想要做一点好事，忽然贪心起来，又舍不得了，这就是你那一点善心被水又淹没掉了。譬如说我们有些钱要做好事，舍不得这个念头起来，一下子悭贪的心又起来，又拿不出来了，这就比喻被水淹没，又不见了。
疏【又火燄常烧道者。即喻瞋嫌之心。】
『瞋』就是瞋恚。常常发脾气，瞋恚心就像火一样，火焰烧起来常常就烧到这条白道。所以瞋恚，瞋是发脾气，已经发作出来，发在表面；恚，那两个土字，那个心在两个土字下面，气在心里面，但是表面没有发作，那是恚，所以合起来叫瞋恚。『嫌』就是嫌弃、讨厌。「瞋嫌之心」，这个心：
疏【能烧功德之法财也。】
我们一般说的火烧功德林。修一点点功德，瞋恚心一生起来，全部都烧掉了。从比喻当中体会这个事实，然后才晓得修行困难的原因到底在哪里。
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