佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十一集） 2007/4/23 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0041
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到「至诚心」，我们这一集还是从「至诚心」再接下来，我们看善导大师的开示，在经本二一六页最后一行，如果没有经本我们看电视字幕就可以。
疏【一者至诚心。至者真。诚者实。】
这是给我们解释什么叫『至诚』。这两个字，「至」就是真，「诚」就是实，真者不假，实者不虚，所以至诚心就是真实心。心是真的，是实在的，这是讲到求生西方净土重要的条件，也就是说三辈九品都必须要具备的，这正是《无量寿经》上，「三辈往生」这品经里面所说的「发菩提心，一向专念」。什么叫做菩提心？菩提心要怎样发？《观经》里面说得详细，善导大师为我们开示更加是清楚明白。在古时候传记里面说善导大师是阿弥陀佛化身来的，果然如是，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意。
至诚心是菩提心之体。这是《观经》给我们解释什么叫菩提心，说了三种：至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心之体，本体；深心、回向发愿心是作用，有体有用。净宗古时候大德常讲「三心圆发」，那个三心就是此地讲的至诚心、深心、回向发愿心，就是这三心，圆就是圆满，没有欠缺的发出来。同时，没有欠缺，圆圆满满的发这三心，那是体用兼备。《起信论》里面跟我们讲菩提心，就是跟我们解释菩提心，《起信论》说是直心、深心、大悲心。这是《大乘起信论》里面解释菩提心，也是说了三个，我们把《观经》跟《起信论》合起来看，意思就很清楚、很明白。《起信论》说「直心正念真如」，大师在此地讲至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚。真如到底是什么？马鸣菩萨教我们，《起信论》是马鸣菩萨造的，马鸣菩萨告诉我们「直心正念真如」。现在我们明了了，直心就是真诚到了极处的心。在净宗来讲，弥陀名号就是真如的德号，只要我们的心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心。
下面要把至诚心的相状为我们说出来，下面是要把什么叫做至诚心，至诚心是长什么样子？为我们说出来。这是善导大师大慈大悲为我们说明，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，我们现在这个心有没有至诚？这个地方所讲的就是标准，善导大师为我们所说的。这第一句是总纲领，请看开示：
疏【欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。】
这一句是总纲领。『一切众生』，上从等觉菩萨，下至地狱众生，这是佛以下，等觉菩萨到地狱众生，所有的众生都包括在内，这就是「一切众生」。一切众生，不管哪个法界、哪个族群、哪个国土，统统包括在内，不管你是哪一类的众生，要想在一生当中决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意三业所修的解行。修学的时间长短不论，这诸位要知道，不管你是长时间的修还是短时间的修，这个原则都一样。像有许多业障深重的众生在临命终时，他那个时候才遇到善知识，一生当中不曾遇到善知识，不知道要怎么修行、学佛，在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时候时间就很短。他为什么十念可以往生？就是他在那十念当中，在这短时间当中，他的『身口意业所修解行，真实心中作』，他才能往生，那时候他发出来的心是真实心，不是假的，是真的，是这样往生的。若不是「真实心中作」，那个临终十念、一念也不能往生。由此可知，修行时间长短不要紧，最要紧的是「真实心中作」，不能掺杂一点假的，就是不能夹杂，不能夹杂假的。实实在在说，大师这段开示好。
《西方确指》这本书，我们华藏净宗学会这一、二年也有印出来流通。它是明朝的时候，觉明妙行菩萨说的，他的弟子把它记录下来，开示修学净土都有很简单扼要的开示。他老人家说得也好，提醒我们念佛法门最顾忌、最怕的就是夹杂。这一夹杂，心就不真实，真实心里面决定没有夹杂。善导大师给我们说的这么多话，觉明妙行菩萨他讲的简单。讲得最简单的是谁？大势至菩萨，在《念佛圆通章》讲的「都摄六根，净念相继」八个字。我们此地这一大篇的开示，就是《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一章讲的「都摄六根，净念相继」，这八个字的详细注解。真实心一定是净念，净念就是真实心。所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要、很重要的。我们念佛的人想这一生要往生西方，这个发心不能不认识清楚，所以一定要真实心。我们念佛心要真实，处事待人接物都要用真实心，总不能说，我对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用，换句话说，你的心就不真实了。真实心是一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人对事对物统统用一个真实心，这个心就是往生西方极乐世界的正因，你看这多重要！
大师恐怕我们误会了真实，对真实心，什么叫真实，我们没有认识清楚，误会了。我们讲真实心，可以说有很多人都认为自己很真实，我的心很直，我对人都是诚心诚意。现在世间很多人都有这种想法，这个想法就是不晓得这个真实心的标准在哪里，不知道这个标准，总以为自己的心很真诚、很真实，其实距离佛所讲的标准差很远。大师在此地详细给我们说明，我们才知道，我们的真诚，我们现在认为我们自己的心真诚，实在讲不够标准，跟佛在经典上讲的，我们都没有达到这个标准。请看底下的文：
疏【不得外现贤善精进之相。】
这就是善导大师给我们做个说明。第一句话就说『不得外现贤善』。「外现」就是外表上，外表装得像菩萨、像个罗汉、像个大德；「贤善」是装得像善人、贤人，装得很像，在外表上看起来，这个是贤人、是善人。『精进』，刻苦精进之相，平常修学表现得很精进、很刻苦。这精进之相，这是做给别人看的，甚至于也做给佛菩萨看，这个佛堂里面供的许多佛菩萨，做给佛菩萨看，心里不是这回事。心里是什么情形？
疏【内怀虚假。贪瞋邪伪。】
『虚假』就不真诚，虚情假意，心跟外表行为不相应，心行不相应。由此可知，外面表现好像修得很好、很用功，表现得像个贤人、善人，都是装模作样。『内』是讲心里。心里面哪些虚假？就是他的心态。他的心态是什么在虚假？下面是很具体跟我们说出来，说有『贪瞋』。外现贤善精进之相，有贪心、有瞋恚心的烦恼。内心贪瞋痴慢的烦恼，但是外表表现得象是个贤人、善人，表现很精进，在外相是表现这样。表现这样到底是什么目的？目的不外乎贪图名闻利养，贪图人对他的恭敬。如果对他名利稍稍有一点妨害，他瞋恚报复的心就生起来，这个心就是假的，这不是真的，还有瞋恚心，还有报复的心行。『邪伪』，这是说知见。前面贪瞋，讲贪瞋，后面痴慢疑统统有了，贪瞋痴慢疑都具足，烦恼具足，见解邪知邪见，「邪伪」是邪知邪见，见解偏差错误。
疏【奸诈百端。】
这是邪行。他的言语行为『奸诈』，「诈」是欺骗众生。『百端』在此地是形容，他有种种方法来欺骗大众。
疏【恶性难侵。】
『恶性难侵』，意思就是说恶性难改。虽然他天天诵经、念佛、参禅、持咒，佛法入不了他的心。为什么？烦恼、邪见太重。就是《楞严经》上讲的「裨贩如来」，打着佛的旗号，拿佛的招牌欺骗社会一切大众。现在我们社会上有流行开佛店，那就是这一类，开佛店的。现在大众又很奇怪，大众什么奇怪？大众的个性信假不信真，听骗不听劝。劝他，他不能接受，一骗他，他就去了。这种现象在中国、在外国到处都可以看到、都可以遇到。这佛在《楞严》上讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？读了这部经就明了。
疏【事同蛇蝎。】
蝎子很毒，蛇也很毒，毒蛇，这都是取毒的意思。就是说这个『事』很毒，我们一般说三毒烦恼，不但害自己，而且害众生。
疏【虽起三业。名为杂毒之善。】
他在外面表现的也是在修十善、修六度，持戒非常精严，戒律很严，外表是这样，但是只要心里面有这些东西，他这个善就叫『杂毒之善』。
疏【亦名虚假之行。】
因为他的『行』，他行为的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这就不叫真实。
疏【不名真实业也。】
大师在此地非常具体跟我们说明，这不是真实，这个心就不是真实心，就不是叫至诚心。请再看下面的开示：
疏【若作如此安心起行者。】
『如此安心』，诸位要记住，就是前面讲的「杂毒之善，虚假之行」。我们自己要特别留意，我们存心有没有杂毒？我们的行持是不是虚假？这是非常非常重要！因为用这杂毒之善、虚假之行，决定不能成就；换句话说，你的佛号一天念十万声也不能往生。原因在哪里？心不清净。往生西方极乐世界要心清净，心净则土净，菩提心就是真实的清净心。所以这一句很要紧。「若作如此安心起行」，如此安心就是杂毒之善、虚假之行。
疏【纵使苦励身心。】
『纵』是纵然。纵然这个人勤苦励行，就是很精进修苦行。
疏【日夜十二时。】
『日夜十二时』就是我们现在讲的二十四小时。古时候日夜是十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，十二个时辰。这是古时候，现在看日子、相命还是用古时候传统的时辰。所以说十二时，古时候一个时辰等于我们现在两个小时，这就是说你日夜二十四小时都没有休息，精进修苦行。下面说：
疏【急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。】
『急走急作』，这就是形容、表现二十四小时精进修苦行。『如炙头燃』，「炙」，就好像火烧到头，火烧到头，赶紧要灭火，这是很自然的反应。这是形容他用功精进的模样，这么精进。可是怎么样？心里面的邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，贪瞋痴慢疑的烦恼没有断掉。这个烦恼没有断掉，再用功都不行。这个烦恼在，这个『杂毒』在，你怎么样用功、怎么样勤苦的修行，这统统叫做「杂毒之善」。「日夜十二时，急走急作，如炙头燃」，这是形容他勇猛精进，日夜不休息，世间人看到这个，这了不起，这个修行人简直没有人能够跟他相比。世间人只看外表，不去深究他的内在，没有去认识他内心里面到底是什么样的心态。外面表现的精进，里面有杂染，这就是觉明妙行菩萨讲的夹杂。觉明妙行菩萨讲的简单，说夹杂。所以有很多念佛的同修，他以为我现在就只修念佛法门，没有修其他法门，每天就是在念阿弥陀佛，他认为他已经没有夹杂了。在修持的法门来说，在外表来说是没有夹杂，但是内心如果还有杂毒之善，贪瞋邪伪，这个就是夹杂，而且这个是最主要的。夹的是毒，贪瞋痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，这样修行，不管你修哪个法门都不会成功，那怎么会成功？那个心态不对了。
《楞严经》佛给我们讲得很清楚，我们初发心，你用的心如果用错了，错用了心，佛也用个比喻给我们说明，好像我们要吃饭，你去拿一些沙子来煮，你再煮无量劫也还是沙子。为什么？那个沙不是饭的因，因不对。你一定要拿米，那才是饭的因，煮起来才会变成饭。你现在把沙看作是米，你煮无量劫也还是沙。用这个比喻来形容我们学佛、修行用心要正确。因地心发了不对，偏差了，就好像煮沙成饭，这永远达不到。所以要找到正确的修因，这是非常非常重要。听经闻法主要就是在给我们说明这桩事情，我们要是认识清楚，这个心用对了，修行是各人的事情，老师、善知识、佛菩萨给我们指点，给我们开示。所以这个「解」还是在「行」前面，这你如果没有正确理解，修错了，没有结果。下面善导大师又给我们开示：
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